Com hem explicat breument a la fitxa de fisiologia i a la presentació dels Tres Tresors de la vida, els Shen o Esperits (que també es tradueix per Consciència) representen les forces espirituals i psíquiques que ens animen i que es manifesten. a través dels nostres estats de consciència, la nostra capacitat de moure'ns i pensar, el nostre temperament, les nostres aspiracions, els nostres desitjos, els nostres talents i les nostres capacitats. Els Esperits ocupen un lloc important en l'avaluació de les causes del desequilibri o de la malaltia i en l'elecció de les accions destinades a recuperar la salut del pacient. En aquest full, de vegades utilitzarem el singular, de vegades el plural quan parlem de l'Esperit o dels Esperits, el concepte xinès de Shen implica tant la unitat de la consciència com la multiplicitat de forces que l'alimenten.

El concepte de Shen prové de les creences animistes del xamanisme. El taoisme i el confucianisme van perfeccionar aquesta visió de la psique, fent-la compatible amb el sistema de correspondència dels cinc elements. Posteriorment, el concepte de Shen va experimentar noves transformacions, confrontat amb els ensenyaments del budisme, la implantació del qual va ser enlluernadora a la Xina al final de la dinastia Han (vers el 200 dC). D'aquestes múltiples fonts va néixer un model original propi del pensament xinès.

Davant l'evolució de la psicologia i la neurofisiologia modernes, aquest model, conservat per la Medicina Tradicional Xinesa (MTC) fins avui, pot semblar una mica simplista. Però aquesta senzillesa sovint resulta ser un actiu, ja que permet al terapeuta establir vincles clínics entre allò físic i allò psicològic sense haver de dominar coneixements complexos. Com que el clínic treballa principalment a nivell físic amb el pacient, només intervé indirectament a nivell psíquic. Tanmateix, la regulació emprendida tindrà repercussions positives a nivell emocional i psíquic: així, dispersant la flegma, tonificant la Sang o reduint un Excés de Calor, el terapeuta podrà calmar, aclarir o enfortir l'Esperit, que torna. per reduir l'ansietat, promoure el son, il·luminar les opcions, mobilitzar la força de voluntat, etc.

Equilibri psíquic

Íntimament lligat a la salut física, un bon equilibri psíquic permet mirar correctament la realitat i actuar en conseqüència. Per aconseguir aquesta precisió, TCM ofereix un estil de vida saludable on és important tenir cura de la postura corporal, la respiració, la circulació de la teva Energia original (YuanQi) –entre d'altres a nivell de la medul·la i el cervell– i practicar. Qi Gong i meditació. Com el Qi, Shen ha de fluir lliurement si vols ser plenament conscient de la realitat tant en el teu cos com en el teu entorn.

La visió tradicional descriu una col·legialitat entre els múltiples components psíquics que hom anomena Esperits. Aquests s'originen en el macrocosmos Cel-Terra. En el moment de la concepció, una part de l'Esperit universal (YuanShén) s'encarna per experimentar, durant tota la vida, les possibilitats del món formal i material, constituint així el nostre Esperit individual. Quan aquesta part de YuanShén s'associa amb les Essències transmeses pels nostres pares, "esdevé humana" i es particularitza per complir les seves funcions humanes. Els Esperits humans així formats (també anomenats Gui) estan compostos per dos tipus d'elements: el primer caracteritzat per les seves funcions corporals, el Po (o Ànima Corporal), el segon amb funcions psíquiques, el Hun (Ànima Psíquica).

A partir d'aquí, el nostre Esperit individual es desenvolupa mitjançant el pensament i l'acció, aprofitant els cinc sentits i integrant progressivament les experiències viscudes. En el desenvolupament d'aquesta consciència intervenen diversos components funcionals molt específics: la ideació (Yi), el pensament (Shi), la capacitat de planificació (Yü), la voluntat (Zhi) i el coratge (també Zhi).

L'activitat de tots aquests components psíquics (descrits a continuació) es basa en una relació íntima, una autèntica simbiosi, amb les vísceres (òrgans, medul·la, cervell, etc.). Tant és així que els xinesos designen sota el nom d'"entitats psicoviscerals" (BenShén) aquestes entitats, tant físiques com psíquiques, que cuiden les Essències i que mantenen un ambient propici a l'expressió dels Esperits.

Així, la Teoria dels Cinc Elements associa cada òrgan amb una funció psíquica particular:

• La direcció dels BenShéns torna a l'Esperit del Cor (XinShén) que designa la governança, la consciència global, feta possible per l'acció col·legial, combinada i complementària de les diferents entitats psicoviscerals.
• Els ronyons (Shèn) donen suport a la voluntat (Zhi).
• El fetge (Gan) acull l'Hun (l'ànima psíquica).
• La Melsa / Pàncrees (Pi) dóna suport al Yi (intel·lecte, pensament).
• El Pulmó (Fei) allotja el Po (Ànima corporal).

L'equilibri sorgeix de la relació harmònica entre els diferents aspectes de les entitats psicoviscerals. És important assenyalar que la MTC no considera que el pensament i la intel·ligència pertanyin exclusivament al cervell i al sistema nerviós com en la concepció occidental, sinó que estan íntimament lligats a tots els Òrgans.

El Hun i el Po formen el component inicial i predeterminat del nostre Esperit, i ens proporcionen una personalitat bàsica i una individualitat corporal única.

El Hun (ànima psíquica)

El terme Hun es tradueix com a Ànima Psíquica, perquè les funcions de les entitats que el componen (tres en nombre) configuren les bases de la psique i la intel·ligència. Els huns estan relacionats amb el moviment de la fusta que representa la idea de la posada en moviment, el creixement i el despreniment progressiu de la matèria. És la imatge de les plantes, éssers vius –per tant moguts per la seva pròpia voluntat– arrelats a la Terra, però tota la part aèria dels quals s'eleva cap a la llum, la Calor i el Cel.

Els huns, associats al Cel i la seva influència estimulant, són la forma primitiva dels nostres Esperits que aspiren a afirmar-se i a desenvolupar-se; és d'ells d'on neix la intel·ligència intuïtiva i la curiositat espontània característiques dels nens i dels que es mantenen joves. També defineixen la nostra sensibilitat emocional: en funció de l'equilibri dels tres Huns, estarem més inclinats a centrar-nos en la ment i la comprensió, o en els sentiments i sentiments. Finalment, els huns defineixen la nostra força de caràcter, la nostra força moral i el poder d'afirmació de les nostres aspiracions que es manifestaran al llarg de la nostra vida.

Passar de Hun (innat) a Shen (adquirit)

Tan bon punt comença el desenvolupament emocional i cognitiu de l'infant gràcies a l'experimentació dels seus cinc sentits, a la interacció amb el seu entorn i al descobriment que fa d'ell mateix, l'Esperit del Cor (XinShén) comença el seu desenvolupament. Aquest Esperit del Cor és una consciència que:

• es desenvolupa a través del pensament i la memòria d'experiències;
• es manifesta en la vivacitat dels reflexos com en l'acció reflexiva;
• registra i filtra emocions;
• està actiu durant el dia i en repòs durant el son.

Per tant, els huns van establir les bases de l'Esperit del Cor. Hi ha entre Hun i Shen, entre l'Ànima i l'Esperit, com un diàleg que tindria lloc entre allò innat i allò adquirit, allò natural i allò pactat, allò espontani i allò reflectit o l'inconscient i el conscient. Els huns són els aspectes inalterables de l'Esperit, s'expressen tan bon punt silencia la ment i la raó, van més enllà del que està configurat per l'educació i l'aprenentatge social. Totes les grans qualitats de l'ésser estan germinant en l'Hun (l'Ànima psíquica), però només el Shen (l'Esperit) permet el seu desenvolupament tangible.

Els huns s'associen amb el fetge, fent-se ressò de l'estreta vinculació observada entre l'estat d'aquest òrgan (sensible a les emocions, l'alcohol, les drogues i els estimulants) i la capacitat de l'individu per mantenir la correcta expressió dels huns. . A poc a poc, des del naixement fins a l'edat de la raó, els huns, després d'haver donat la seva orientació als Esperits, poden deixar-los tot el lloc que es mereixen.

El Po (ànima corporal)

Els set Po constitueixen la nostra ànima corporal, perquè la seva funció és vetllar per l'aparició i el manteniment del nostre cos físic. Es refereixen a la simbologia del Metall el dinamisme del qual representa un alentiment i condensació del que era més subtil, que condueix a una materialització, a l'aparició d'una forma, d'un cos. És el Po el que ens dóna la impressió de ser diferents, separats dels altres components de l'univers. Aquesta materialització garanteix una existència física, però introdueix la dimensió inevitable de l'efímer.

Mentre que els huns estan associats amb el cel, els Po estan relacionats amb la Terra, amb allò que és ennuvolat i brut, amb els intercanvis amb l'entorn i amb els moviments elementals del Qi que entra al cos en forma d'Aire i Aire. Els aliments, que són decantats, utilitzats i després alliberats com a residu. Aquests moviments de Qi estan relacionats amb l'activitat fisiològica de les vísceres. Permeten la renovació de les Essències, que és necessària per al manteniment, creixement, desenvolupament i reproducció de l'organisme. Però, siguin quins siguin els esforços del Po, el desgast de les Essències conduirà inevitablement a l'envelliment, la senilitat i la mort.

Després d'haver definit el cos del nen durant els tres primers mesos de vida intrauterina, com un motlle virtual, el Po, com a Ànima corporal, roman associada al Pulmó, responsable en última instància de la vida que comença amb un primer alè en néixer i acaba en un últim alè a la mort. Més enllà de la mort, el Po roman lligat al nostre cos i als nostres ossos.

Signes de desequilibri de Hun i Po

Si els Huns (Ànima Psíquica) estan desequilibrats, sovint ens trobem que la persona se sent malament amb si mateixa, que ja no pot afrontar els reptes, que dubta sobre el seu futur o que està desapareguda. de coratge i convicció. Amb el pas del temps es pot instal·lar una gran angoixa psicològica, com si l'individu ja no fos ell mateix, ja no es reconegués, no pogués defensar més allò que és important per a ell, perdés les ganes de viure. D'altra banda, una debilitat del Po (ànima corporal) pot donar signes com afeccions cutànies, o generar conflictes emocionals que impedeixen que l'Energia flueixi lliurement per la part superior del cos i les extremitats superiors, tot això sovint acompanyat de tremolors.

Per desenvolupar-se, la consciència global, l'Esperit del Cor, necessita els cinc sentits i més particularment dues de les entitats psicoviscerals: el Yi i el Zhi.

El yi, o la capacitat d'ideació, és l'eina que fan servir els esperits per aprendre, manipular idees i conceptes, jugar amb el llenguatge i visualitzar moviments i accions corporals. Permet analitzar la informació, trobar-hi sentit i preparar-se per a la memorització en forma de conceptes reutilitzables. La claredat de la ment, essencial per a l'eficiència de Yi, depèn de la qualitat de les substàncies nutritives produïdes pel sistema digestiu i l'esfera de la Melsa/Pàncrees. Si, per exemple, la Sang o els Fluids Corporals són de menor qualitat, el Yi es veurà afectat, cosa que impedirà que els Esperits es manifestin amb eficàcia. És per això que la capacitat d'ideació (encara que inicialment provingui de la intel·ligència creada pels huns) s'associa a la Melsa/Pàncrees i a la integritat de les seves funcions. Quan la Melsa/Pàncrees es debilita, el pensament es confon, s'instal·len les preocupacions, el judici es pertorba i el comportament es torna repetitiu, fins i tot obsessiu.

Zhi és l'element que permet l'acció voluntària; proporciona la capacitat de mantenir-se concentrat en la realització d'un projecte i de mostrar determinació i resistència en l'esforç necessari per aconseguir un desig. Zhi està al cor de la libido, està íntimament lligat als desitjos i és un terme que també s'utilitza per designar les emocions.

Per memoritzar, els esperits utilitzen el Zhi, una entitat associada als ronyons, l'òrgan de conservació. Tanmateix, són la Medul·la i el Cervell els que, gràcies a les Essències, conserven la informació. Si les Essències adquirides es debiliten, o la medul·la i el cervell estan desnodrits, la memòria i la capacitat de concentració disminuiran. El Zhi depèn, doncs, molt de l'esfera dels Ronyons que, entre altres coses, gestiona les Essències innates i adquirides provinents tant de l'herència rebuda dels pares com de substàncies de l'entorn.

TCM observa vincles preponderants entre la qualitat de les Essències, la voluntat i la memòria. Pel que fa a la medicina occidental, és interessant assenyalar que les funcions de les Essències dels Ronyons es corresponen en gran part amb les d'hormones com l'adrenalina i la testosterona, que són potents estimulants de l'acció. A més, la investigació sobre el paper de les hormones tendeix a demostrar que una disminució de les hormones sexuals està implicada en la senescència, la disminució de la capacitat intel·lectual i la pèrdua de memòria.

Podríem dir que el Pensament (Yi), el Sentiment (XinShén) i la Voluntat (Zhi) formen l'eix central de la nostra vida psíquica. Dins d'aquest eix, la capacitat de judici del Cor (XinShen) ha de crear harmonia i equilibri entre els nostres pensaments (Yi) –des del més trivial al més idealista– i les nostres accions (Zhi) –fruits de la nostra voluntat. Cultivant aquesta harmonia, l'individu serà capaç d'evolucionar amb sàvia i actuar segons el seu coneixement en cada situació.

En un context terapèutic, el practicant ha d'ajudar el pacient a reenfocar aquest eix interior, ja sigui ajudant els pensaments (Yi) a oferir una perspectiva clara de l'acció a realitzar, o bé reforçant la voluntat (Zhi) perquè es manifesti. . les accions necessàries per al canvi, tot tenint en compte que no hi ha cura possible sense que els sentiments trobin el seu lloc i la seva tranquil·litat.