contingut
Actes voluntaris. El desig, la voluntat, la voluntat són estats de consciència ben coneguts per tothom, però no susceptibles de cap definició. Desitgem experimentar, tenir, fer tot tipus de coses que en aquest moment no experimentem, no tenim, no fem. Si amb el desig d'alguna cosa ens adonem que l'objecte dels nostres desitjos és inassolible, llavors simplement desitgem; si estem segurs que l'objectiu dels nostres desitjos és assolible, aleshores volem que es faci realitat, i es duu a terme immediatament o després d'haver realitzat algunes accions prèvies.
Els únics objectius dels nostres desitjos, que ens adonem immediatament, immediatament, són el moviment del nostre cos. Siguin quins siguin els sentiments que desitgem experimentar, siguin les possessions que ens esforcem, només podem aconseguir-los fent uns quants moviments preliminars per al nostre objectiu. Aquest fet és massa evident i, per tant, no necessita exemples: per tant podem prendre com a punt de partida del nostre estudi de la voluntat la proposició que les úniques manifestacions externes immediates són els moviments corporals. Ara hem de considerar el mecanisme pel qual es realitzen els moviments volitius.
Els actes voluntaris són funcions arbitràries del nostre organisme. Els moviments que hem considerat fins ara eren del tipus d'actes automàtics o reflexos, i, a més, actes la significació dels quals no està prevista per la persona que els realitza (almenys la persona que els realitza per primera vegada a la seva vida). Els moviments que ara comencem a estudiar, sent intencionats i conscientment objecte de desig, es fan, per descomptat, amb plena consciència del que haurien de ser. D'això se'n dedueix que els moviments volitius representen un derivat, i no la funció primària de l'organisme. Aquesta és la primera proposició que cal tenir present per entendre la psicologia de la voluntat. Tant el reflex, com el moviment instintiu, i l'emocional són les funcions primàries. Els centres nerviosos estan constituïts de tal manera que determinats estímuls provoquen la seva descàrrega en determinades parts, i l'ésser que experimenta aquesta descàrrega per primera vegada experimenta un fenomen d'experiència completament nou.
Una vegada estava a l'andana amb el meu fill petit quan un tren exprés va entrar a l'estació. El meu nen, que estava parat no gaire lluny de la vora de l'andana, es va espantar davant l'aspecte sorollós del tren, va tremolar, va començar a respirar de manera intermitent, es va posar pàl·lid, es va posar a plorar i finalment es va precipitar cap a mi i va amagar la cara. No tinc cap dubte que el nen estava gairebé tan sorprès pel seu propi comportament com pel moviment del tren, i en tot cas més sorprès pel seu comportament que jo, que estava al seu costat. Per descomptat, després d'haver experimentat una reacció d'aquest tipus unes quantes vegades, nosaltres mateixos aprendrem a esperar-ne els resultats i començarem a anticipar el nostre comportament en aquests casos, encara que les accions siguin tan involuntàries com abans. Però si en un acte de voluntat hem de preveure l'acció, aleshores es dedueix que només un ésser amb el do de la previsió pot realitzar immediatament un acte de voluntat, sense fer mai moviments reflexos o instintius.
Però no tenim el do profètic de preveure quins moviments podem fer, de la mateixa manera que no podem predir les sensacions que experimentarem. Cal esperar que apareguin les sensacions desconegudes; de la mateixa manera, hem de fer una sèrie de moviments involuntaris per tal d'esbrinar en què consistiran els moviments del nostre cos. Les possibilitats se'ns coneixen a través de l'experiència real. Després d'haver fet algun moviment per casualitat, reflex o instint, i ha deixat una empremta a la memòria, potser voldrem tornar a fer aquest moviment i després ho farem deliberadament. Però és impossible entendre com podríem desitjar fer un determinat moviment sense haver-ho fet mai abans. Així doncs, la primera condició per a l'aparició de moviments volitius i voluntaris és l'acumulació preliminar d'idees que romanen a la nostra memòria després de fer repetidament els moviments que els corresponen de manera involuntària.
Dos tipus diferents d'idees sobre el moviment
Les idees sobre els moviments són de dos tipus: directes i indirectes. És a dir, o bé la idea de moviment en les parts mòbils del cos, una idea de la qual som conscients en el moment del moviment, o la idea del moviment del nostre cos, en la mesura que aquest moviment és visible, escoltat per nosaltres, o en la mesura que tingui un cert efecte (cop, pressió, rascada) en alguna altra part del cos.
Les sensacions directes de moviment en les parts en moviment s'anomenen cinestèsics, els records d'elles s'anomenen idees cinestèsicas. Amb l'ajuda d'idees cinestèsiques, som conscients dels moviments passius que els membres del nostre cos es comuniquen entre ells. Si estàs ajagut amb els ulls tancats i algú canvia tranquil·lament la posició del teu braç o cama, aleshores ets conscient de la posició donada a l'extremitat i després pots reproduir el moviment amb l'altre braç o cama. De la mateixa manera, una persona que es desperta de sobte a la nit, estirada a la foscor, és conscient de la posició del seu cos. Aquest és el cas, almenys en casos normals. Però quan es perden les sensacions dels moviments passius i totes les altres sensacions dels membres del nostre cos, tenim un fenomen patològic descrit per Strümpell en l'exemple d'un nen que només conservava sensacions visuals a l'ull dret i sensacions auditives a l'esquerra. orella (a: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Les extremitats del pacient es podien moure de la manera més enèrgica, sense cridar la seva atenció. Només amb un estirament anormal de les articulacions excepcionalment fort, especialment els genolls, el pacient va tenir una sensació de tensió avorrida indistinta, però fins i tot això rarament es localitzava de manera exacta. Sovint, amb els ulls embenats al pacient, el portàvem per l'habitació, el posem sobre la taula, li donem als braços i cames les postures més fantàstiques i, pel que sembla, extremadament incòmodes, però el pacient ni tan sols sospitava res d'això. És difícil descriure la sorpresa del seu rostre quan, després d'haver-li tret el mocador dels ulls, li vam ensenyar la posició en què portava el seu cos. Només quan va penjar el cap durant l'experiment va començar a queixar-se de mareig, però no va poder explicar-ne la causa.
Posteriorment, a partir dels sons associats a algunes de les nostres manipulacions, de vegades va començar a endevinar que estàvem fent alguna cosa especial amb ell... La sensació de fatiga muscular era completament desconeguda per a ell. Quan li vam embenar els ulls i li vam demanar que aixequés les mans i les subjectés en aquella posició, ho va fer sense dificultat. Però al cap d'un minut o dos li van començar a tremolar les mans i, imperceptiblement per a ell, van baixar, i va continuar afirmant que les mantenia en la mateixa posició. Si els seus dits estaven passivament immòbils o no, no podia notar-ho. Contínuament s'imaginava que apretava i desfermava la mà, mentre que en realitat estava completament immòbil.
No hi ha cap raó per suposar l'existència de cap tercer tipus d'idees motrius.
Així doncs, per fer un moviment voluntari, hem d'invocar a la ment una idea directa (cinestèsica) o mediada corresponent al moviment proper. Alguns psicòlegs han suggerit que, a més, es necessita una idea del grau d'innervació necessari per a la contracció muscular en aquest cas. Segons la seva opinió, el corrent nerviós que flueix del centre motor al nervi motor durant la descàrrega dóna lloc a una sensació sui generis (peculiar), diferent de totes les altres sensacions. Aquests últims estan connectats amb els moviments dels corrents centrípets, mentre que la sensació d'innervació està connectada amb els corrents centrífugs, i cap moviment no és anticipat mentalment per nosaltres sense que aquest sentiment el precedi. La sensació d'innervació indica, per dir-ho, el grau de força amb què s'ha de realitzar un determinat moviment i l'esforç amb què és més convenient dur-lo a terme. Però molts psicòlegs rebutgen l'existència del sentiment d'innervació i, per descomptat, tenen raó, ja que no es poden fer arguments sòlids a favor de la seva existència.
Els diferents graus d'esforç que experimentem realment quan fem el mateix moviment, però en relació a objectes de resistència desigual, són tots deguts a corrents centrípets del nostre pit, mandíbules, abdomen i altres parts del cos en les quals tenen lloc les contraccions simpàtiques. músculs quan l'esforç que estem fent és gran. En aquest cas, no cal tenir en compte el grau d'innervació del corrent centrífug. Mitjançant l'autoobservació, només estem convençuts que en aquest cas el grau de tensió requerit el determinem completament amb l'ajuda de corrents centrípets procedents dels mateixos músculs, dels seus enllaços, de les articulacions adjacents i de la tensió general de la faringe. , pit i cos sencer. Quan imaginem un cert grau de tensió, aquest complex agregat de sensacions associades als corrents centrípets, que constitueixen l'objecte de la nostra consciència, ens indica d'una manera precisa i diferenciada exactament amb quina força hem de produir aquest moviment i quina gran és la resistència que hem de superar.
Que el lector intenti dirigir la seva voluntat cap a un determinat moviment i intenti notar en què consistia aquesta direcció. Hi havia alguna cosa més que una representació de les sensacions que experimentaria quan fes el moviment donat? Si aïllem mentalment aquestes sensacions del camp de la nostra consciència, encara tindrem a la nostra disposició algun signe sensible, dispositiu o mitjà de guia pel qual la voluntat pugui innervar els músculs adequats amb el grau d'intensitat adequat, sense dirigir el corrent aleatòriament cap a l'interior? algun múscul? ? Aïlla aquestes sensacions que precedeixen el resultat final del moviment, i en comptes d'aconseguir una sèrie d'idees sobre les direccions en què la nostra voluntat pot dirigir el corrent, tindreu un buit absolut a la ment, s'omplirà sense contingut. Si vull escriure en Pere i no en Pau, aleshores els moviments de la meva ploma estan precedits per pensaments d'algunes sensacions als meus dits, alguns sons, alguns signes al paper, i res més. Si vull pronunciar Paul, i no Peter, aleshores la pronunciació va precedida de pensaments sobre els sons de la meva veu que escolto i sobre algunes sensacions musculars a la llengua, els llavis i la gola. Totes aquestes sensacions estan connectades amb corrents centrípets; entre el pensament d'aquestes sensacions, que dóna a l'acte de voluntat la possible certesa i completitud, i l'acte mateix, no hi ha lloc per a cap tercer tipus de fenòmens mentals.
La composició de l'acte de voluntat inclou un cert element de consentiment al fet que l'acte es realitza: la decisió «que sigui!». I per a mi, i per al lector, sens dubte, és aquest element el que caracteritza l'essència de l'acte volitiu. A continuació, veurem més de prop què és el "que així sigui!" solució és. De moment ho podem deixar de banda, ja que està inclòs en tots els actes de la voluntat i per tant no indica les diferències que es poden establir entre ells. Ningú argumentarà que quan es mou, per exemple, amb la mà dreta o amb l'esquerra, és qualitativament diferent.
Així, per autoobservació, hem trobat que l'estat mental que precedeix el moviment consisteix només en les idees prèvies al moviment sobre les sensacions que comportarà, més (en alguns casos) el comandament de la voluntat, segons el qual el moviment i les sensacions associades a això s'han de dur a terme; no hi ha cap raó per suposar l'existència de sensacions especials associades a corrents nervioses centrífugues.
Així, tot el contingut de la nostra consciència, tot el material que la compon —les sensacions de moviment, així com totes les altres sensacions— són aparentment d'origen perifèric i penetren a l'àrea de la nostra consciència principalment a través dels nervis perifèrics.
La raó definitiva per moure's
Anomenem aquesta idea en la nostra consciència que precedeix directament la descàrrega motora la causa final del moviment. La pregunta és: només les idees motrius immediates serveixen com a motius de moviment, o també poden ser idees motrius mediades? No hi ha dubte que tant les idees motrius immediates com les mediades poden ser la causa final del moviment. Encara que al principi del coneixement d'un determinat moviment, quan encara estem aprenent a produir-lo, les idees motrius directes passen a primer pla en la nostra consciència, però després no és així.
En termes generals, es pot considerar com a regla que amb el pas del temps, les idees motrius immediates passen cada cop més a un segon pla en la consciència, i com més aprenem a produir algun tipus de moviment, més sovint les idees motrius mediades són les causa final per això. En l'àmbit de la nostra consciència, les idees que més ens interessen tenen un paper dominant; ens esforcem per desfer-nos de tota la resta el més aviat possible. Però, en general, les idees motrius immediates no tenen cap interès essencial. Ens interessen sobretot els objectius cap als quals es dirigeix el nostre moviment. Aquests objectius són, en la seva majoria, sensacions indirectes associades a les impressions que un determinat moviment provoca a l'ull, a l'oïda, de vegades a la pell, al nas, al paladar. Si ara suposem que la presentació d'un d'aquests objectius estava fermament associada amb la corresponent descàrrega nerviosa, aleshores resulta que el pensament dels efectes immediats de la innervació serà un element que retarda tant l'execució d'un acte de voluntat. com aquella sensació d'innervació, de la qual parlem més amunt. La nostra consciència no necessita aquest pensament, perquè n'hi ha prou d'imaginar l'objectiu final del moviment.
Així, la idea de propòsit tendeix a prendre cada cop més possessió de l'àmbit de la consciència. En tot cas, si sorgeixen idees cinestèsiques, estan tan absorbides en les sensacions cinestèsiques vives que les superen immediatament que no som conscients de la seva existència independent. Quan escric, abans no sóc conscient de la visió de les lletres i de la tensió muscular dels dits com una cosa separada de les sensacions del moviment de la meva ploma. Abans d'escriure una paraula, la sento com si em sonés a les orelles, però no es reprodueix cap imatge visual o motora corresponent. Això passa per la velocitat amb què els moviments segueixen els seus motius mentals. Reconeixent un determinat objectiu a assolir, de seguida innervem el centre associat al primer moviment necessari per a la seva implementació, i després la resta de la cadena de moviments es realitza com de manera reflexiva (vegeu pàg. 47).
El lector, per descomptat, acceptarà que aquestes consideracions són força vàlides pel que fa als actes de voluntat ràpids i decisius. En ells, només al principi de l'acció recorrem a una decisió especial de la voluntat. Un home es diu a si mateix: «Ens hem de canviar de roba» — i de seguida es treu la levita involuntàriament, els dits de la manera habitual comencen a desbotonar els botons de la armilla, etc.; o, per exemple, ens diem a nosaltres mateixos: "Hem de baixar" - i immediatament aixecar-se, anar, agafar la maneta de la porta, etc., guiats únicament per la idea d'uXNUMXbuXNUMXbl'objectiu associat a una sèrie de sensacions sorgides successivament que hi condueixen directament.
Pel que sembla, hem de suposar que nosaltres, lluitant per un objectiu determinat, introduïm imprecisió i incertesa en els nostres moviments quan centrem la nostra atenció en les sensacions associades a ells. Com més podem, per exemple, caminar sobre un tronc, menys atenció a la posició de les cames. Llancem, agafem, disparem i peguem amb més precisió quan predominen a la nostra ment les sensacions visuals (mediades) en lloc de tàctils i motrius (directes). Dirigiu els nostres ulls a l'objectiu, i la mà mateixa lliurarà l'objecte que llenceu a l'objectiu, se centrarà en els moviments de la mà, i no arribareu a l'objectiu. Southgard va trobar que podia determinar amb més precisió la posició d'un objecte petit mitjançant el tacte amb la punta d'un llapis mitjançant motius visuals que no pas amb motius tàctils per al moviment. En el primer cas, va mirar un objecte petit i, abans de tocar-lo amb un llapis, va tancar els ulls. En el segon, va posar l'objecte sobre la taula amb els ulls tancats i després, allunyant-ne la mà, va intentar tornar-lo a tocar. Els errors mitjans (si tenim en compte només els experiments amb resultats més favorables) van ser de 17,13 mm en el segon cas i només de 12,37 mm en el primer (per a la visió). Aquestes conclusions s'obtenen mitjançant l'autoobservació. Es desconeix per quin mecanisme fisiològic es realitzen les accions descrites.
En el capítol XIX vam veure com de gran és la varietat en les formes de reproducció en diferents individus. En les persones que pertanyen al tipus de reproducció «tàctil» (segons l'expressió dels psicòlegs francesos) les idees cinestèsicas probablement tenen un paper més destacat del que he indicat. En general, no hem d'esperar massa uniformitat en aquest sentit entre diferents individus i discutir quin d'ells és un representant típic d'un fenomen mental determinat.
Espero haver aclarit ara quina és la idea motriu que ha de precedir el moviment i determinar-ne el caràcter voluntari. No és el pensament de la innervació necessària per produir un moviment determinat. És una anticipació mental de les impressions sensorials (directes o indirectes, de vegades una llarga sèrie d'accions) que seran el resultat d'un moviment determinat. Aquesta anticipació mental determina almenys quins seran. Fins ara he argumentat com si també determinés que es faria un moviment determinat. Sens dubte, molts lectors no estaran d'acord amb això, perquè sovint en els actes volitius, pel que sembla, cal afegir a l'anticipació mental d'un moviment una decisió especial de la voluntat, el seu consentiment perquè es faci el moviment. Aquesta decisió de la voluntat l'he deixada de banda fins ara; la seva anàlisi constituirà el segon punt important del nostre estudi.
Acció ideomotriu
Hem de respondre a la pregunta, si la idea dels seus resultats sensibles pot servir per si mateixa com a motiu suficient per al moviment abans de l'inici del moviment, o si el moviment encara va precedit per algun element mental addicional en forma d'un moviment? decisió, consentiment, comandament de la voluntat o un altre estat semblant de consciència? Dono la següent resposta. De vegades, aquesta idea és suficient, però de vegades és necessària la intervenció d'un element mental addicional en forma d'una decisió especial o comandament de la voluntat que precedeix el moviment. En la majoria dels casos, en els actes més simples, aquesta decisió del testament és absent. Els casos de caràcter més complex els tractarem amb detall més endavant.
Passem ara a un exemple típic d'acció volitiva, l'anomenada acció ideomotora, en què el pensament del moviment provoca aquesta darrera directament, sense una decisió especial de la voluntat. Cada vegada que de seguida, sense dubtar-ho, la realitzem pensant en el moviment, realitzem una acció ideomotriu. En aquest cas, entre el pensament del moviment i la seva realització, no som conscients de res intermedi. Per descomptat, durant aquest període de temps, es produeixen diversos processos fisiològics en els nervis i els músculs, però no en som absolutament conscients. Acabem de tenir temps de pensar en l'acció tal com ja l'hem realitzat; això és tot el que ens dóna l'autoobservació aquí. Carpenter, que va utilitzar primer (que jo sàpiga) l'expressió «acció ideomotriu», la referia, si no m'equivoco, al nombre de fenòmens mentals rars. De fet, això és només un procés mental normal, no emmascarat per cap fenomen ali. Durant una conversa, noto una agulla a terra o pols a la màniga. Sense interrompre la conversa, agafo una agulla o trec la pols. No em sorgeixen decisions sobre aquestes accions, es realitzen simplement sota la impressió d'una certa percepció i una idea motriu que passa per la ment.
Actuo de la mateixa manera quan assegut a taula, de tant en tant estiro la mà al plat que tinc davant, agafo una nou o un ram de raïm i menjo. Ja he acabat de sopar, i a la calor de la conversa de la tarda no sóc conscient del que estic fent, però la vista de fruits secs o baies i el pensament fugaç de la possibilitat de prendre-los, aparentment fatalment, provoca en mi certes accions. . En aquest cas, és clar, les accions no van precedidas de cap decisió especial de la voluntat, com en totes les accions habituals amb què s'omple cada hora de la nostra vida i que són provocades en nosaltres per impressions que aflueixen de fora amb tanta rapidesa. que sovint ens costa decidir si atribuïm aquesta o aquella acció semblant al nombre d'actes reflexos o arbitraris. Segons Lotze, ho veiem
“quan escrivim o toquem el piano, aquests moviments molt complexos es substitueixen ràpidament; cadascun dels motius que evoquen aquests moviments en nosaltres és realitzat per nosaltres no més d'un segon; aquest interval de temps és massa curt per evocar en nosaltres qualsevol acte volitiu, llevat del desig general de produir successivament un després de l'altre moviments corresponents a aquelles raons mentals d'ells que tan ràpidament se substitueixen en la nostra consciència. D'aquesta manera duem a terme totes les nostres activitats diàries. Quan ens posem, caminem, parlem, no necessitem cap decisió especial de la voluntat per a cada acció individual: les realitzem guiant-nos només pel curs dels nostres pensaments” (“Medizinische Psychologie”).
En tots aquests casos, sembla que actuem sense aturar-nos, sense dubtar en l'absència d'una idea oposada a la nostra ment. O no hi ha res a la nostra consciència sinó la raó final del moviment, o hi ha alguna cosa que no interfereix amb les nostres accions. Sabem com és aixecar-se del llit en un matí de gel en una habitació sense calefacció: la nostra mateixa naturalesa es revolta contra un calvari tan dolorós. Molts probablement s'estiguin al llit durant una hora cada matí abans d'obligar-se a aixecar-se. Pensem quan ens estirem, fins a quin punt ens llevem, com ho patiran els deures que hem de complir durant el dia; ens diem: Això és el diable sap què és! Per fi m'he d'aixecar!" — etc. Però un llit calent ens atrau massa, i tornem a retardar l'aparició d'un moment desagradable.
Com ens aixequem en aquestes condicions? Si em permeten jutjar els altres per l'experiència personal, aleshores diré que en la majoria de casos ens aixequem sense cap lluita interna, sense recórrer a cap decisió de la voluntat. De sobte ens trobem ja fora del llit; oblidant-nos de la calor i del fred, mig somnolents evoquen en la nostra imaginació diverses idees que tenen a veure amb el dia que ve; De sobte, un pensament va aparèixer entre ells: "Basta, n'hi ha prou de mentir!" Al mateix temps, no va sorgir cap consideració oposada, i de seguida fem moviments corresponents al nostre pensament. Conscients vívidament del contrari de les sensacions de calor i fred, vam despertar així en nosaltres mateixos una indecisió que va paralitzar les nostres accions, i el desig d'aixecar-nos del llit va quedar en nosaltres un simple desig, sense convertir-se en desig. Tan bon punt es va eliminar la idea que frenava l'acció, la idea original (de la necessitat d'aixecar-se) va provocar immediatament els moviments corresponents.
Aquest cas, em sembla, conté en miniatura tots els elements bàsics de la psicologia del desig. De fet, tota la doctrina de la voluntat desenvolupada en aquest treball és, en essència, fonamentada per mi en una discussió de fets extrets de l'autoobservació personal: aquests fets em van convèncer de la veritat de les meves conclusions i, per tant, considero superflu il·lustreu les disposicions anteriors amb altres exemples. L'evidència de les meves conclusions es va veure minada, aparentment, només pel fet que moltes idees motrius no van acompanyades d'accions corresponents. Però, com veurem més endavant, en tots, sense excepció, aquests casos, simultàniament a una idea motriu determinada, hi ha en la consciència alguna altra idea que paralitza l'activitat de la primera. Però fins i tot quan l'acció no s'ha completat completament a causa del retard, no obstant això, es realitza en part. Això és el que diu Lotze sobre això:
“Seguint els jugadors de billar o mirant els tiradors, fem moviments anàlegs febles amb les mans; gent poc educada, parlant d'alguna cosa, gesticula constantment; llegint amb interès una descripció viva d'alguna batalla, sentim un lleu tremolor de tot el sistema muscular, com si fóssim presents als fets descrits. Com més vivament comencem a imaginar els moviments, més notable es comença a revelar la influència de les idees motrius en el nostre sistema muscular; es debilita en la mesura que un conjunt complex d'idees alienes, que omple l'àrea de la nostra consciència, desplaça d'ella aquelles imatges motrius que van començar a passar a actes externs. "Llegir pensaments", que s'ha posat tan de moda darrerament, és en essència endevinar pensaments a partir de contraccions musculars: sota la influència de les idees motrius, de vegades produïm les contraccions musculars corresponents contra la nostra voluntat.
Per tant, podem considerar que la proposició següent és bastant fiable. Tota representació del moviment provoca fins a cert punt un moviment corresponent, que es manifesta amb més intensitat quan no és retardat per cap altra representació que sigui simultània a la primera en el camp de la nostra consciència.
La decisió especial del testament, el seu consentiment a fer el moviment, apareix quan s'ha d'eliminar la influència retardadora d'aquesta última representació. Però ara el lector pot veure que en tots els casos més senzills no cal aquesta solució. <...> El moviment no és cap element dinàmic especial que cal afegir a la sensació o pensament que ha sorgit en la nostra consciència. Cada impressió sensorial que percebem està associada a una certa excitació de l'activitat nerviosa, que ha d'anar inevitablement seguida d'un determinat moviment. Les nostres sensacions i pensaments són, per dir-ho d'alguna manera, els punts d'intersecció de corrents nervioses, el resultat final dels quals és el moviment i que, tot just havent tingut temps de sorgir en un nervi, ja es creuen en un altre. Opinió caminant; que la consciència no és essencialment un preliminar a l'acció, sinó que aquesta ha de ser el resultat del nostre "poder de voluntat", és una característica natural d'aquest cas particular quan pensem en un determinat acte durant un període de temps indefinidament llarg sense portar a terme. fora. Però aquest cas particular no és la norma general; aquí la detenció de l'acte es porta a terme per un corrent de pensament oposat.
Quan s'elimina el retard, sentim un alleujament interior: aquest és aquest impuls addicional, aquesta decisió de la voluntat, gràcies a la qual es realitza l'acte de voluntat. En el pensament, d'un ordre superior, aquests processos tenen lloc constantment. Allà on no existeix aquest procés, el pensament i la descàrrega motriu solen succeir-se contínuament, sense cap acte mental intermedi. El moviment és el resultat natural d'un procés sensorial, independentment del seu contingut qualitatiu, tant en el cas d'un reflex, com en la manifestació externa de l'emoció, i en l'activitat volitiva.
Així, l'acció ideomotriu no és un fenomen excepcional, la transcendència del qual s'hauria de subestimar i per al qual cal buscar una explicació especial. Encaixa sota el tipus general d'accions conscients, i l'hem de prendre com a punt de partida per explicar aquelles accions que van precedides d'una decisió especial de la voluntat. Observo que la detenció del moviment, així com l'execució, no requereix un esforç especial ni un domini de la voluntat. Però de vegades cal un esforç voluntari especial tant per detenir com per dur a terme una acció. En els casos més simples, la presència d'una idea coneguda a la ment pot provocar moviment, la presència d'una altra idea pot retardar-lo. Estira el dit i alhora intenta pensar que l'estàs doblegant. En un minut et semblarà que està lleugerament doblegat, tot i que no hi ha cap moviment notable en ell, ja que el pensament que en realitat està immòbil també formava part de la teva consciència. Treu-te'l del cap, només pensa en el moviment del teu dit, a l'instant sense cap esforç, ja ho fas tu.
Així, el comportament d'una persona durant la vigília és el resultat de dues forces nervioses oposades. Alguns corrents nerviosos inimaginablement febles, que travessen les cèl·lules i fibres cerebrals, exciten els centres motors; altres corrents igualment febles intervenen en l'activitat dels primers: de vegades retardant-los, de vegades intensificant-los, canviant-ne la velocitat i la direcció. Al final, tots aquests corrents han de passar tard o d'hora per determinats centres motors, i la qüestió és quins són: en un cas passen per un, en l'altre, per altres centres motors, en el tercer s'equilibren entre ells. durant tant de temps. una altra, que a un observador extern li sembla com si no passessin gens pels centres motors. Tanmateix, no hem d'oblidar que des del punt de vista de la fisiologia, un gest, un desplaçament de les celles, un sospir són els mateixos moviments que el moviment del cos. Un canvi en el rostre d'un rei de vegades pot produir sobre un tema un efecte tan impactant com un cop mortal; i els nostres moviments cap a l'exterior, que són el resultat dels corrents nerviosos que acompanyen el sorprenent fluir ingràvid de les nostres idees, no han de ser necessàriament bruscos i impetuosos, no han de destacar pel seu caràcter enganxós.
Acció deliberada
Ara podem començar a esbrinar què passa en nosaltres quan actuem de manera deliberada o quan hi ha diversos objectes davant la nostra consciència en forma d'alternatives oposades o igualment favorables. Un dels objectes del pensament pot ser una idea motriu. Per si mateix, provocaria moviment, però alguns objectes de pensament en un moment donat el retarden, mentre que altres, al contrari, contribueixen a la seva implementació. El resultat és una mena de sensació interior d'inquietud anomenada indecisió. Afortunadament, és massa familiar per a tothom, però és completament impossible descriure-ho.
Mentre continuï i la nostra atenció fluctuï entre diversos objectes del pensament, nosaltres, com diuen, reflexionem: quan, finalment, el desig inicial de moviment guanya el avantatge o és finalment suprimit pels elements oposats del pensament, llavors decidim. si prendre aquesta o aquella decisió voluntària. Els objectes de pensament que retarden o afavoreixen l'acció final s'anomenen motius o motius de la decisió donada.
El procés de pensar és infinitament complicat. En cada moment, la nostra consciència és un complex extremadament complex de motius que interactuen entre ells. Som una mica vagament conscients de la totalitat d'aquest objecte complex, ara unes parts, després d'altres passen a primer pla, en funció dels canvis en la direcció de la nostra atenció i del «flux associatiu» de les nostres idees. Però per molt que els motius dominants apareguin davant nostre i per molt proper que l'inici d'una descàrrega motora sota la seva influència, els objectes del pensament poc conscients, que es troben en un segon pla i formen el que anomenàvem més amunt connotacions psíquiques (vegeu el capítol XI). ), retardar l'acció mentre duri la nostra indecisió. Pot allargar-se durant setmanes, fins i tot mesos, de vegades prenent el control de les nostres ments.
Els motius de l'acció, que només ahir semblaven tan brillants i convincents, avui ja semblen pàl·lids, desproveïts de vivacitat. Però ni avui ni demà l'acció la realitzem nosaltres. Alguna cosa ens diu que tot això no té un paper decisiu; que els motius que semblaven febles s'enfortiran, i els suposadament forts perdran tot sentit; que encara no hem arribat a un balanç definitiu entre motius, que ara els hem de sospesar sense donar preferència a cap d'ells, i esperar amb la màxima paciència possible fins que la decisió final maduri a la nostra ment. Aquesta fluctuació entre dues alternatives possibles en el futur s'assembla a la fluctuació d'un cos material dins de la seva elasticitat: hi ha una tensió interna al cos, però no hi ha ruptura externa. Aquest estat pot continuar indefinidament tant en el cos físic com en la nostra consciència. Si l'acció de l'elasticitat ha cessat, si la presa es trenca i els corrents nerviosos penetren ràpidament a l'escorça cerebral, les oscil·lacions cessen i es produeix una solució.
La decisió es pot manifestar de diverses maneres. Intentaré fer una descripció concisa dels tipus de determinació més típics, però descriuré fenòmens mentals recollits només de l'autoobservació personal. La qüestió de quina causalitat, espiritual o material, governa aquests fenòmens es discutirà a continuació.
Cinc tipus principals de determinació
William James va distingir cinc tipus principals de determinació: raonable, aleatòria, impulsiva, personal i de voluntat forta. Veure →
L'existència d'un fenomen mental com el sentiment d'esforç no s'ha de negar ni qüestionar de cap manera. Però a l'hora d'avaluar-ne la importància, prevalen grans desacords. La solució de qüestions tan importants com l'existència mateixa de la causalitat espiritual, el problema del lliure albir i el determinisme universal està relacionada amb l'aclariment del seu significat. En vista d'això, hem d'examinar amb especial atenció les condicions en què experimentem una sensació d'esforç volitiu.
Sensació d'esforç
Quan vaig afirmar que la consciència (o els processos nerviosos associats a ella) són de naturalesa impulsiva, hauria d'haver afegit: amb un grau d'intensitat suficient. Els estats de consciència es diferencien en la seva capacitat de provocar moviment. La intensitat d'algunes sensacions a la pràctica és impotent per provocar moviments notables, la intensitat d'altres comporta moviments visibles. Quan dic "a la pràctica" vull dir "en condicions normals". Aquestes condicions poden ser parades habituals en l'activitat, per exemple, la sensació agradable de doice far niente (la dolça sensació de no fer res), que provoca en cadascun de nosaltres un cert grau de mandra, que només es pot superar amb l'ajuda d'un esforç energètic de la voluntat; tal és la sensació d'inèrcia innata, la sensació de resistència interna que exerceixen els centres nerviosos, una resistència que fa impossible la descàrrega fins que la força actuant ha arribat a un cert grau de tensió i no l'ha anat més enllà.
Aquestes condicions són diferents en diferents persones i en la mateixa persona en diferents moments. La inèrcia dels centres nerviosos pot augmentar o disminuir i, en conseqüència, els retards habituals en l'acció augmenten o es debiliten. Paral·lelament, la intensitat d'alguns processos de pensament i estímuls ha de canviar, i determinades vies associatives esdevenen més o menys transitables. D'això es desprèn per què la capacitat d'evocar un impuls a l'acció en alguns motius és tan variable en comparació amb d'altres. Quan els motius que actuen més febles en condicions normals es tornen més forts i els motius que actuen amb més força en condicions normals comencen a actuar més febles, aleshores les accions que solen realitzar-se sense esforç, o abstenir-se d'una acció que normalment no està associada al treball, esdevenen impossibles o es realitzen només a costa de l'esforç (si es cometen en una situació similar). Això quedarà clar en una anàlisi més detallada de la sensació d'esforç.