La nostra decisió es pot predir uns segons abans de pensar que l'hem pres. Estem realment privats de voluntat, si realment la nostra elecció es pot predir per endavant? No és tan senzill. Després de tot, el veritable lliure albir és possible amb el compliment dels desitjos de segon ordre.
Molts filòsofs creuen que tenir lliure albir significa actuar segons la pròpia voluntat: actuar com a iniciador de les pròpies decisions i poder portar-les a la pràctica. M'agradaria citar les dades de dos experiments que poden, si no anul·lar, almenys sacsejar la idea de la nostra pròpia llibertat, que fa temps que està arrelada al nostre cap.
El primer experiment va ser ideat i posat en marxa pel psicòleg nord-americà Benjamin Libet fa més d'un quart de segle. Es va demanar als voluntaris que fessin un moviment senzill (per exemple, aixecar un dit) sempre que els vingués de gust. Es van registrar els processos que tenen lloc en els seus organismes: el moviment muscular i, per separat, el procés que el precedeix a les parts motores del cervell. Davant dels subjectes hi havia un dial amb una fletxa. Havien de recordar on estava la fletxa en el moment en què van prendre la decisió d'aixecar el dit.
En primer lloc, es produeix l'activació de les parts motores del cervell, i només després d'això apareix una elecció conscient.
Els resultats de l'experiment es van convertir en una sensació. Van soscavar les nostres intuïcions sobre com funciona el lliure albir. Ens sembla que primer prenem una decisió conscient (per exemple, aixecar un dit), i després es transmet a les parts del cervell responsables de les nostres respostes motrius. Aquests últims accionen els nostres músculs: el dit puja.
Les dades obtingudes durant l'experiment Libet van indicar que aquest esquema no funciona. Resulta que l'activació de les parts motores del cervell es produeix primer, i només després apareix una elecció conscient. És a dir, les accions d'una persona no són el resultat de les seves decisions conscients «lliures», sinó que estan predeterminades per processos neuronals objectius en el cervell que es produeixen fins i tot abans de la fase de la seva consciència.
La fase de consciència va acompanyada de la il·lusió que l'iniciador d'aquestes accions va ser el mateix subjecte. Per utilitzar l'analogia del teatre de titelles, som com mitges titelles amb un mecanisme invertit, experimentant la il·lusió del lliure albir en les seves accions.
A principis del segle XNUMX, es van dur a terme una sèrie d'experiments encara més curiosos a Alemanya sota el lideratge dels neurocientífics John-Dylan Haynes i Chun Siong Sun. Es va demanar als subjectes en qualsevol moment convenient que premeu un botó d'un dels comandaments a distància, que estaven a la mà dreta i esquerra. Paral·lelament, apareixien cartes al monitor davant seu. Els subjectes havien de recordar quina lletra apareixia a la pantalla en el moment en què van decidir prémer el botó.
L'activitat neuronal del cervell es va registrar mitjançant un tomògraf. A partir de les dades de la tomografia, els científics van crear un programa que podia predir quin botó triaria una persona. Aquest programa va poder predir les futures eleccions dels subjectes, de mitjana, 6-10 segons abans de prendre aquesta elecció! Les dades obtingudes van suposar un autèntic xoc per a aquells científics i filòsofs que es van quedar endarrerits amb la tesi que una persona té lliure albir.
El lliure albir és una mica com un somni. Quan dorms no sempre somies
Així que som lliures o no? La meva posició és aquesta: la conclusió que no tenim lliure albir no es basa en la prova que no el tenim, sinó en una confusió dels conceptes de «lliure albir» i «llibertat d'acció». El meu argument és que els experiments realitzats per psicòlegs i neurocientífics són experiments sobre la llibertat d'acció, i no sobre el lliure albir.
El lliure albir sempre està associat a la reflexió. Amb el que el filòsof nord-americà Harry Frankfurt va anomenar «desitjos de segon ordre». Els desitjos de primer ordre són els nostres desitjos immediats que es relacionen amb alguna cosa específica, i els desitjos de segon ordre són desitjos indirectes, es poden anomenar desitjos sobre desitjos. Ho explicaré amb un exemple.
He estat un gran fumador durant 15 anys. En aquest moment de la meva vida, tenia un desig de primer ordre: el desig de fumar. Al mateix temps, també vaig experimentar un desig de segon ordre. És a dir: m'agradaria no voler fumar. Així que volia deixar de fumar.
Quan ens adonem d'un desig de primer ordre, aquesta és una acció gratuïta. Jo era lliure en la meva acció, què hauria de fumar: cigarrets, cigars o cigarrets. El lliure albir té lloc quan es realitza un desig de segon ordre. Quan vaig deixar de fumar, és a dir, quan vaig adonar-me del meu desig de segon ordre, va ser un acte de lliure albir.
Com a filòsof, afirmo que les dades de la neurociència moderna no demostren que no tinguem llibertat d'acció i lliure albir. Però això no vol dir que el lliure albir se'ns doni automàticament. La qüestió del lliure albir no és només teòrica. Aquesta és una qüestió d'elecció personal de cadascun de nosaltres.
El lliure albir és una mica com un somni. Quan dorms, no sempre somies. De la mateixa manera, quan estàs despert, no sempre ets lliure de voluntat. Però si no fas servir el teu lliure albir en absolut, estàs una mica adormit.
Vols ser lliure? A continuació, utilitzeu la reflexió, deixeu-vos guiar pels desitjos de segon ordre, analitzeu els vostres motius, penseu en els conceptes que utilitzeu, penseu amb claredat i tindreu més possibilitats de viure en un món en què una persona no només té llibertat d'acció, però també el lliure albir.