"La ociositat és el començament de tots els vicis, la corona de totes les virtuts", va escriure Franz Kafka al seu diari el 1917. De fet, la desocupació sovint es veu negativament a la societat actual. De fet, sovint es considera innecessari, fins i tot associat a la mandra. I encara! L'atur, de la qual la desocupació deriva el seu origen etimològic, estava reservada, a l'Antiguitat grega o romana, a les persones que tenien l'oci de cultivar-se, de practicar la política i la retòrica, fins i tot de filosofar. I la cultura del temps lliure continua sent avui, a la Xina, un autèntic art de viure. Les societats occidentals també semblen començar a redescobrir les seves virtuts, en un moment d’hiperconnexió permanent: fins i tot els sociòlegs i els filòsofs consideren la ociositat com un mitjà per lluitar contra la productivitat deshumanitzadora.

El terme "ociositat", derivat etimològicament del terme llatí "Oci", designa "L'estat d'algú que viu sense feina i sense tenir una ocupació permanent", segons la definició donada pel diccionari Larousse. Originalment, el seu contrari era "Negocis", del qual es va originar el terme negació, i designava el dur treball reservat als esclaus per a les classes més baixes del món romà. Els ciutadans grecs i romans, després els artòcrates, van trobar a través de l’otium la capacitat de reflexionar, de fer política, de contemplar, d’estudiar. Per a Thomas Hobbes, a més, "La ociositat és la mare de la filosofia". 

Així, segons els temps i el context, la ociositat pot ser un valor: una persona que no té una activitat que requereix molta mà d’obra es pot dedicar completament a una activitat cultural o intel·lectual, com entre els grecs i els romans de l’Antiguitat. . Però, en les societats actuals que santifiquen el treball, com la nostra, l’ociositat, sinònim d’ociositat, té més una imatge negativa, associada a la mandra, la mandra. Aleshores es veu l’ocupació, segons el proverbi més utilitzat, "Com la mare de tots els vicis". Dóna a la persona ociosa la imatge de la seva inutilitat com a reflex.

Tanmateix, l’ocupació és actualment revaloritzada, sobretot per certs filòsofs o sociòlegs moderns i contemporanis: podria ser, doncs, un instrument de lluita contra la productivitat deshumanitzadora. I els seus punts forts no s’aturen aquí: la desocupació us permetria prendre certa distància i així poder crear i desenvolupar noves idees. 

Els ciutadans també hi troben l'oportunitat de fer un pas enrere i veure en la capacitat de prendre temps lliure o en la meditació, una filosofia de vida que pot conduir a l'alegria i la felicitat. En un món que es promet a la rapidesa i la robotització de les tasques, la ociositat pot tornar a convertir-se en una nova forma de vida, o fins i tot en una forma de resistència? També caldria, per a això, preparar els futurs ciutadans des de ben joves per a aquest mode d’existència més sobri, perquè, com va escriure Paul Morand a The wake-up call el 1937, “La ociositat exigeix ​​tantes virtuts com el treball; requereix el cultiu de la ment, l’ànima i els ulls, el gust per la meditació i els somnis, la serenitat ”.

Amb el Disculpeu els ociosos, Robert-Louis Stevenson escriu: "L'ocupació no consisteix a no fer res, sinó a fer molt del que no es reconeix en les formes dogmàtiques de la classe dominant". Per tant, meditar, resar, pensar i, fins i tot, llegir, tantes activitats que la societat jutja de vegades inactives, requeriria tantes virtuts com el treball: i aquesta forma d’ociositat requeriria, com diu Paul Morand: "El cultiu de la ment, l'ànima i els ulls, el gust per la meditació i els somnis, la serenitat".

“Els éssers humans necessitem realment la vida i el temps per no fer res. Estem en una patologia relacionada amb el treball, on qualsevol persona que no fa res és necessàriament una persona mandrosa ”, diu Pierre Rabhi. I, tanmateix, fins i tot els estudis científics ho demostren: quan està en espera, en mode pausa, el cervell es construeix. Així, quan deixem la nostra ment vagar, sense centrar la nostra atenció, això s’acompanya d’una gran onada d’activitat al cervell que consumeix prop del 80% d’energia diària: això és el que va descobrir el 1996 l’investigador Bharat Biswal, de la Universitat. de Wisconsin.

Tanmateix, aquesta manca d’activitat cerebral, en absència d’estimulació, permet harmonitzar les activitats de les diferents regions del nostre cervell, tant durant la nostra vigília com durant el nostre son. "Aquesta fosca energia del nostre cervell, (és a dir, quan està en mode de funcionament per defecte), indica Jean-Claude Ameisen al seu llibre Les Beats du temps, alimenta els nostres records, els nostres somnis desperts, les nostres intuïcions, el nostre descifrat inconscient del significat de la nostra existència ”.

De la mateixa manera, la meditació, que té com a objectiu centrar la seva atenció, és de fet un procés actiu, durant el qual l'individu doma les seves emocions, els seus pensaments ... i durant el qual es remodelen les connexions cerebrals. Per a la psicòloga-psicoterapeuta Isabelle Célestin-Lhopiteau, citada a Sciences et Avenir, Méditer, "És realitzar un treball de presència a un mateix amb un abast terapèutic". I de fet, mentre "La majoria de les vegades estem centrats en el futur (que probablement passarà) o rumiarem en el passat, meditar és tornar al present, sortir de l'agitació mental, del judici".

La meditació augmenta l’emissió d’ones cerebrals associades a una relaxació profunda i una excitació tranquil·la en els principiants. En els experts, apareixen més ones associades a una intensa activitat mental i excitació activa. La meditació fins i tot generaria el poder de fer que les emocions positives perduressin en el temps. A més, vuit regions del cervell es veuen alterades per la pràctica constant de la meditació, incloses les àrees de consciència corporal, consolidació de memòria, autoconsciència i emocions.

Saber aturar-se, cultivar la desocupació: una virtut que a Xina es considera saviesa. I tindríem, segons la filòsofa Christine Cayol, autora de Per què els xinesos tenen temps?s, molt a guanyar "Imposar-nos una autèntica disciplina del temps lliure". Per tant, hauríem d’aprendre a agafar temps, imposar els nostres propis moments en la nostra vida sovint hiperactiva, cultivar el nostre temps lliure com un jardí ...

Igual que el mateix general de Gaulle, que es va dedicar el temps a parar, a caminar amb el seu gat o a tenir èxit, i que fins i tot va considerar dolent que alguns dels seus col·laboradors no paressin mai. "La vida no és treballar: treballar sense fi et torna boig", va afirmar Charles de Gaulle.

Sobretot perquè l'avorriment, per si mateix, també té les seves virtuts ... No repetim regularment que és bo deixar avorrir els nens? Citat a El Diari de les Dones, explica el psicòleg Stephan Valentin: “L'avorriment és molt important i ha de tenir el seu lloc en la vida quotidiana dels nens. És un factor essencial per al seu desenvolupament, especialment per la seva creativitat i joc lliure. "

Per tant, un nen avorrit se sotmet als seus estímuls interns en lloc de dependre d’estímuls externs, que sovint també són molt o fins i tot massa abundants. Aquest temps tan preciós durant el qual el nen s’avorreix, indica de nou Stephan Valentin, “Li permetrà enfrontar-se a si mateix i pensar en les ocupacions. Aquest buit sentit es transformarà així en nous jocs, activitats, idees ... ”.

I si la ociositat fos simplement un camí cap a la felicitat? Si saber deslligar-se de la impaciència moderna era la clau per a una vida feliç, un camí cap a alegries simples? Hermann Hesse, a The Art of Idleness (2007), lamenta: “Només podem lamentar que les nostres petites distraccions hagin estat afectades per la impaciència moderna durant algun temps. La nostra manera de gaudir és gairebé menys febre i esgotadora que la pràctica de la nostra professió. ” Hermann Hesse també assenyala que obeint aquest lema que mana "Fer el màxim en un temps mínim", l’alegria disminueix, malgrat l’augment de l’entreteniment. El filòsof Alain també va en aquesta direcció, que va escriure el 1928 en la seva Sobre la felicitat que "El principal error del nostre temps és buscar velocitat en tot".

Saber aturar-se, preneu-vos el temps per meditar, parlar, llegir, estar callat. Fins i tot, el de pregar, que és una forma determinada de"Pensar ociositat"... Allunyant-nos de la urgència, alliberant-nos d’aquesta forma d’esclavitud moderna en què s’han convertit les nostres societats massa connectades, on la tecnologia digital, les xarxes socials i els videojocs exigeixen constantment els nostres cervells: tot això també requereix una certa educació de forma. En un nou model de societat, per exemple, en què els ingressos universals de subsistència permetrien a aquells que així ho desitgin estar inactius en lloc de quedar atrapats en la turbulència de "La velocitat que desgasta les màquines i consumeix energia, cosa que enganya la gent" (Alain), podria sorgir una nova felicitat tant social com individual. 

Per acabar, no podríem citar Marcel Proust, que va escriure a Journées de lecture: “Potser no hi ha dies a la nostra infantesa que haguem viscut tan plenament com aquells que pensàvem deixar sense viure, els que passàvem amb un llibre preferit. Tot el que, segons semblava, els complia per als altres i que vam descartar com un vulgar obstacle al plaer diví ... "