Pitàgores al mateix temps una figura real i mitològica de la civilització grega antiga. Fins i tot el seu mateix nom és objecte de conjectures i interpretacions. La primera versió de la interpretació del nom Pitàgores és "pronosticada per Pythia", és a dir, un endeví. Una altra opció competitiva: “persuadir amb la parla”, perquè Pitàgores no només va saber convèncer, sinó que es va mostrar ferm i inflexible en els seus discursos, com l'oracle de Delfos.
El filòsof venia de l'illa de Samos, on va passar la major part de la seva vida. Al principi, Pitàgores viatja molt. A Egipte, gràcies al patrocini del faraó Amasis, Pitàgores va conèixer els sacerdots de Memfis. Gràcies als seus talents, obre el sant dels sants: els temples egipcis. Pitàgores és ordenat sacerdot i esdevé membre de la casta sacerdotal. Després, durant la invasió persa, Pitàgores és capturat pels perses.
És com si el mateix destí el conduís, canviant una situació per una altra, mentre les guerres, les tempestes socials, els sacrificis sagnants i els esdeveniments ràpids actuen només com a rerefons per a ell i no afecten, al contrari, exacerben el seu desig d'aprenentatge. A Babilònia, Pitàgores coneix mags perses, dels quals, segons la llegenda, va aprendre astrologia i màgia.
A l'edat adulta, Pitàgores, essent un opositor polític de Polícrates de Samos, es va traslladar a Itàlia i es va establir a la ciutat de Crotone, on hi havia poder a finals del segle VI. BC e. pertanyia a l'aristocràcia. És aquí, a Crotone, on el filòsof crea la seva famosa unió pitagòrica. D'acord amb Dicearchus, va seguir que Pitàgores va morir a Metapont.
"Pitàgores va morir fugint al temple metapontí de les muses, on va passar quaranta dies sense menjar".
Segons les llegendes, Pitàgores era fill del déu Hermes. Una altra llegenda diu que un dia el riu Kas, en veure'l, va saludar el filòsof amb veu humana. Pitàgores va combinar els trets d'un savi, místic, matemàtic i profeta, un investigador exhaustiu de les lleis numèriques del món i un reformador religiós. Al mateix temps, els seus adherents el veneraven com un obrador de miracles.
Tanmateix, el filòsof posseïa prou humilitat, com ho demostren algunes de les seves instruccions: “Fes grans coses sense prometre grans coses”; “Silenci o digues alguna cosa millor que el silenci”; "No et consideris un gran home per la mida de la teva ombra a la posta de sol".
Aleshores, quines són les característiques de l'obra filosòfica de Pitàgores?
Nombres absolutitzats i mistificats de Pitàgores. Els nombres es van elevar al nivell de l'essència real de totes les coses i van actuar com el principi fonamental del món. La imatge del món va ser representada per Pitàgores amb l'ajuda de les matemàtiques, i el famós "misticisme dels nombres" es va convertir en el cim de la seva obra.
Alguns nombres, segons Pitàgores, corresponen al cel, altres a coses terrenals: justícia, amor, matrimoni. Els quatre primers nombres, set, deu, són els "nombres sagrats" que subjacent a tot el que hi ha al món. Els pitagòrics van dividir els nombres en nombres parells i senars i parells-senars, una unitat que van reconèixer com la base de tots els nombres.
Aquí hi ha un resum de les opinions de Pitàgores sobre l'essència de l'ésser:
* Tot són números. * El principi de tot és un. La mónada sagrada (unitat) és la mare dels déus, el principi universal i la base de tots els fenòmens naturals. * El "dos indefinits" prové de la unitat. Dos és el principi dels contraris, la negativitat en la naturalesa. * Tots els altres nombres provenen de la dualitat indefinida – els punts provenen dels nombres – dels punts – línies – de les línies – figures planes – de figures planes – figures tridimensionals – de figures tridimensionals neixen cossos percebuts sensualment, en els quals les quatre bases – movent-se i girant completament, produeixen un món – racional, esfèric, enmig del qual la terra, la terra també és esfèrica i habitada per tots els costats.
Cosmologia.
* El moviment dels cossos celestes obeeix a relacions matemàtiques conegudes, formant una "harmonia d'esferes". * La natura forma un cos (tres), essent la trinitat del principi i els seus costats contradictoris. * Quatre: la imatge dels quatre elements de la natura. * El deu és la “dècada sagrada”, la base del recompte i de tot el misticisme dels nombres, és la imatge de l'univers, format per deu esferes celestes amb deu lluminàries.
Cognició.
* Conèixer el món segons Pitàgores significa conèixer els nombres que el regeixen. * Pitàgores considerava que la reflexió pura (sophia) era el més alt tipus de coneixement. * Permeten maneres màgiques i místiques de conèixer.
Comunitat.
* Pitàgores va ser un fervent opositor a la democràcia, al seu parer, el demos ha d'obeir estrictament a l'aristocràcia. * Pitàgores considerava que la religió i la moral eren els principals atributs de l'ordenació de la societat. * La "difusió universal de la religió" és el deure bàsic de cada membre de la unió pitagòrica.
Ètica.
Els conceptes ètics en el pitagorisme són en alguns punts més aviat abstractes. Per exemple, la justícia es defineix com "un nombre multiplicat per si mateix". Tanmateix, el principal principi ètic és la no violència (ahimsa), la no inflicció de dolor i patiment a tots els altres éssers vius.
Ànima.
* L'ànima és immortal, i els cossos són les tombes de l'ànima. * L'ànima passa per un cicle de reencarnacions en cossos terrenals.
Déu.
Els déus són les mateixes criatures que les persones, estan subjectes al destí, però més poderosos i viuen més temps.
Persona.
L'home està completament subordinat als déus.
Entre els mèrits indubtables de Pitàgores abans de la filosofia, cal incloure el fet que és un dels primers en la història de la filosofia antiga a parlar en un llenguatge científic sobre la metempsicosi, la reencarnació, l'evolució de les ànimes espirituals i la seva reubicació d'un sol cos. a un altre. La seva defensa de la idea de la metampsicosi de vegades va prendre les formes més estranyes: una vegada el filòsof va prohibir ofendre un cadell amb el motiu que, segons la seva opinió, aquest cadell tenia un aspecte humà en la seva encarnació passada i era amic de Pitàgores.
La idea de la metempsicosi seria acceptada posteriorment pel filòsof Plató i desenvolupada per ell en un concepte filosòfic integral, i abans de Pitàgores els seus divulgadors i confessors van ser els òrfics. Igual que els partidaris del culte olímpic, els òrfics tenien els seus propis mites "estranys" sobre l'origen del món, per exemple, la idea del naixement d'uXNUMXbuXNUMXbits d'un embrió-ou gegant.
El nostre univers té la forma d'un ou també segons la cosmogonia dels Puranes (textos de l'Índia antic, vèdics). Per exemple, al "Mahabharata" llegim: "En aquest món, quan estava envoltat de foscor per tots els costats sense brillantor i llum, un ou enorme va aparèixer al començament de la yuga com a causa arrel de la creació, la llavor eterna. de tots els éssers, que s'anomena Mahadivya (Gran deïtat)".
Un dels moments més interessants de l'orfisme, des del punt de vista de la formació posterior de la filosofia grega, va ser la doctrina de la metempsicosi, la transmigració de les ànimes, que fa que aquesta tradició hel·lènica estigui relacionada amb les visions índies sobre el samsara (el cicle dels naixements i morts) i la llei del karma (la llei de la reencarnació d'acord amb l'activitat).
Si la vida terrenal d'Homer és preferible a la vida més enllà, aleshores els òrfics tenen el contrari: la vida és sofriment, l'ànima en el cos és inferior. El cos és la tomba i la presó de l'ànima. L'objectiu de la vida és l'alliberament de l'ànima del cos, superant la llei inexorable, trencant la cadena de reencarnacions i arribant a l'"illa dels beneïts" després de la mort.
Aquest principi axiològic bàsic (valor) subjau als ritus de neteja que practiquen tant els òrfics com els pitagòrics. Pitàgores va adoptar dels òrfics les regles ritual-ascètiques de preparació per a una "vida feliç", havent construït l'educació a les seves escoles segons el tipus d'ordre monàstic. L'ordre pitagòric tenia la seva pròpia jerarquia, les seves pròpies cerimònies complexes i un estricte sistema d'iniciació. L'elit de l'ordre eren els matemàtics (“esotèrics”). Pel que fa als acusmàtics (“exotèrics”, o novells), només tenien a la seva disposició la part externa i simplificada de la doctrina pitagòrica.
Tots els membres de la comunitat practicaven un estil de vida ascètic, que incloïa nombroses prohibicions alimentàries, en particular la prohibició de menjar aliments d'origen animal. Pitàgores era un vegetarià acèrrim. En l'exemple de la seva vida, primer observem com el coneixement filosòfic es combina amb el comportament filosòfic, el centre del qual és l'ascetisme i el sacrifici pràctic.
Pitàgores es caracteritzava pel despreniment, una propietat espiritual important, un company immutable de la saviesa. Amb totes les crítiques despietades de l'antic filòsof, no s'ha d'oblidar que va ser ell, un ermità de l'illa de Samos, qui en un moment va definir la filosofia com a tal. Quan el tirà Leontes de Flius va preguntar a Pitàgores qui era, Pitàgores va respondre: "filòsof". Aquesta paraula era desconeguda per a Leont, i Pitàgores va haver d'explicar el significat del neologisme.
“La vida”, comentava, “és com els jocs: uns venen a competir, altres a comerciar i els més feliços de veure-ho; així també a la vida els altres, com els esclaus, neixen avids de glòria i guany, mentre que els filòsofs només estan a l'alçada de l'única veritat.
En conclusió, citaré dos aforismes ètics de Pitàgores, que mostren clarament que en la persona d'aquest pensador, el pensament grec es va apropar per primera vegada a la comprensió de la saviesa, principalment com a comportament ideal, és a dir, pràctica: “L'estàtua és bella per l'aparença, i l'home pels seus fets". "Mesura els teus desitjos, pesa els teus pensaments, numera les teves paraules".
Epílogo poètic:
No es necessita gaire per convertir-se en vegetarià, només cal fer el primer pas. Tanmateix, el primer pas sovint és el més difícil. Quan al famós mestre sufí Shibli se li va preguntar per què va triar el camí de la superació espiritual, el mestre va respondre que el va emocionar un cadell perdut que va veure el seu reflex en un bassal. Ens preguntem: com va tenir un paper simbòlic la història d'un cadell perdut i el seu reflex en un bassal en el destí dels sufís? El cadell tenia por del seu propi reflex, i aleshores la set va vèncer la seva por, va tancar els ulls i, saltant a un bassal, va començar a beure. De la mateixa manera, cadascú de nosaltres, si decidim emprendre el camí de la perfecció, després d'haver tingut set, hauria de caure a la font vivificant, deixant de convertir el nostre cos en un sarcòfag (!) -la residència de la mort. , cada dia enterrant la carn dels pobres animals torturats al nostre propi estómac.
—— Sergey Dvoryanov, candidat de ciències filosòfiques, professor associat del Departament de la Universitat Tècnica Estatal d'Aviació Civil de Moscou, president del Club Filosòfic i Periodístic Est-Oest, practicant un estil de vida vegetarià durant 12 anys (fill – 11 anys, vegetarià des del naixement)