La passió de Crist, la crucifixió i després la resurrecció: aquesta història bíblica ha entrat fermament a la nostra cultura i consciència. Quin significat profund té des del punt de vista de la psicologia, què ens diu de nosaltres mateixos i com ens pot donar suport en moments difícils? L'article serà d'interès tant per als creients com per als agnòstics i fins i tot per als ateus.
Bon divendres
“Cap dels parents estava a prop de Crist. Va caminar envoltat de soldats ombrívols, dos criminals, probablement còmplices de Barrabàs, van compartir amb Ell el camí cap al lloc de l'execució. Cadascun tenia un titulum, una placa que indicava la seva culpabilitat. El que penjava al pit de Crist estava escrit en tres idiomes: hebreu, grec i llatí, perquè tothom el pogués llegir. Es deia: «Jesús el Natzarè, rei dels jueus»...
Segons una regla cruel, els mateixos condemnats portaven les barres sobre les quals eren crucificats. Jesús caminava lentament. Va ser turmentat per fuets i es va afeblir després d'una nit sense dormir. Les autoritats, en canvi, van intentar acabar l'assumpte el més aviat possible, abans de l'inici de les celebracions. Per això, el centurió va detenir un tal Simó, un jueu de la comunitat de Cirene, que anava des del seu camp cap a Jerusalem, i li va ordenar que portés la creu del Natzarè...
Sortint de la ciutat, vam girar cap a l'empinat turó principal, situat no lluny de les muralles, al costat de la carretera. Per la seva forma, va rebre el nom de Gòlgota - "Crani", o "Lloc d'execució". S'havien de posar creus a la seva part superior. Els romans sempre crucificaven els condemnats pels camins concorreguts per tal d'espantar els rebels amb la seva aparença.
Al turó, als executats se'ls portava una beguda que embota els sentits. Va ser fet per dones jueves per alleujar el dolor del crucificat. Però Jesús es va negar a beure, preparant-se per suportar-ho tot en plena consciència”.
Així descriu el famós teòleg, l'arxipreste Alexander Men, els fets del Divendres Sant, a partir del text de l'Evangeli. Molts segles després, filòsofs i teòlegs discuteixen per què Jesús va fer això. Quin és el significat del seu sacrifici expiatori? Per què va ser necessari suportar tanta humiliació i un dolor terrible? Psicòlegs i psiquiatres destacats també han reflexionat sobre la importància de la història de l'evangeli.
Buscant Déu a l'ànima
Individuació
El psicoanalista Carl Gustav Jung també va oferir la seva pròpia visió especial del misteri de la crucifixió i la resurrecció de Jesucrist. Segons ell, el sentit de la vida per a cadascun de nosaltres està en la individuació.
La individualització consisteix en la consciència d'una persona de la seva pròpia singularitat, l'acceptació de les seves capacitats i limitacions, explica la psicòloga jungia Guzel Makhortova. El Jo es converteix en el centre regulador de la psique. I el concepte del Jo està inextricablement lligat amb la idea de Déu dins de cadascú de nosaltres.
Crucifix
En l'anàlisi jungiana, la crucifixió i la posterior resurrecció és la descomposició de la personalitat anterior, antiga i les matrius socials genèriques. Tothom que busqui trobar el seu veritable propòsit ha de passar per això. Descartem idees i creences imposades des de fora, comprenem la nostra essència i descobrim Déu a dins.
Curiosament, Carl Gustav Jung era fill d'un pastor de l'església reformada. I la comprensió de la imatge de Crist, el seu paper en l'inconscient humà va canviar al llarg de la vida d'un psiquiatre, òbviament, d'acord amb la seva pròpia individuació.
Abans de viure la «crucifixió» de la vella personalitat, és important comprendre totes aquelles estructures que ens dificulten el camí cap a Déu en nosaltres mateixos. L'important no és només un rebuig, sinó un treball profund sobre la seva comprensió i després repensar.
Resurrecció
Així, la resurrecció de Crist a la història de l'Evangeli està associada pel jungianisme amb la resurrecció interior de l'home, trobant-se autèntic. "El Jo, o el centre de l'ànima, és Jesucrist", diu la psicòloga.
“Es creu amb raó que aquest misteri va més enllà dels límits accessibles al coneixement humà”, escriu el P. Alexander Men. — Tanmateix, hi ha fets tangibles que estan en el camp de visió de l'historiador. En el mateix moment en què l'Església, tot just nascuda, semblava morir per sempre, quan l'edifici erigit per Jesús estava en ruïnes i els seus deixebles van perdre la fe, tot canvia de sobte radicalment. L'alegria exultant substitueix la desesperació i la desesperança; els que acaben d'abandonar el Mestre i de negar-lo, proclamen amb valentia la victòria del Fill de Déu".
Alguna cosa semblant, segons l'anàlisi jungiana, li passa a una persona que passa per un camí difícil de conèixer diferents aspectes de la seva personalitat.
Per fer-ho, s'enfonsa en l'inconscient, es troba a l'Ombra de la seva ànima amb alguna cosa que al principi pot espantar-lo. Amb manifestacions, desitjos i pensaments ombrívols, «dolents», «equivocats». Accepta alguna cosa, rebutja alguna cosa, queda esborrat de la influència inconscient d'aquestes parts de la psique.
I quan es destrueixen les seves velles idees habituals sobre ell mateix i sembla que està a punt de deixar d'existir, es produeix la Resurrecció. L'home descobreix l'essència mateixa del seu «jo». Troba Déu i Llum en ell mateix.
"Jung va comparar això amb el descobriment de la pedra filosofal", explica Guzel Makhortova. — Els alquimistes medievals creien que tot allò que tocava la pedra filosofal es convertirà en or. Després d'haver passat per la "crucifixió" i la "resurrecció", trobem quelcom que ens transforma des de dinsens eleva per sobre del dolor del contacte amb aquest món i ens omple de la llum del perdó.
Llibres relacionats
Carl Gustav Jung "Psicologia i religió"