Com Einstein i Freud van intentar evitar la guerra

L'any 1931, l'Institut de Cooperació Intel·lectual, a proposta de la Societat de Nacions (el prototip de l'ONU), va convidar Albert Einstein a intercanviar opinions sobre política i maneres d'aconseguir la pau universal amb qualsevol pensador de la seva elecció. Va triar Sigmund Freud, amb qui es va creuar breument el 1927. Malgrat que el gran físic era escèptic amb la psicoanàlisi, admirava l'obra de Freud.

Einstein va escriure la seva primera carta a un psicòleg el 29 d'abril de 1931. Freud va acceptar la invitació a la discussió, però va advertir que la seva visió podria semblar massa pessimista. Durant l'any, els pensadors van intercanviar diverses cartes. Irònicament, només es van publicar el 1933, després que Hitler arribés al poder a Alemanya, i finalment va expulsar tant a Freud com a Einstein del país.

Aquí teniu alguns fragments publicats al llibre “Per què necessitem la guerra? Carta d'Albert Einstein a Sigmund Freud l'any 1932 i resposta.

Einstein a Freud

“Com es deixa portar una persona a un entusiasme tan salvatge que el fa sacrificar la seva pròpia vida? Només hi pot haver una resposta: la set d'odi i de destrucció està en l'home mateix. En temps de pau, aquesta aspiració existeix de forma oculta i només es manifesta en circumstàncies extraordinàries. Però resulta relativament fàcil jugar amb ell i inflar-lo fins al poder d'una psicosi col·lectiva. Aquesta és, aparentment, l'essència oculta de tot el complex de factors que s'està considerant, un enigma que només un expert en el camp dels instints humans pot resoldre. (...)

És possible controlar l'evolució mental de la raça humana de manera que sigui resistent a les psicosis de la crueltat i la destrucció? Aquí no em refereixo només a les masses anomenades incultes. L'experiència demostra que més sovint és l'anomenada intel·lectualitat la que tendeix a percebre aquesta desastrosa suggestion col·lectiva, ja que l'intel·lectual no té contacte directe amb la realitat «aspra», sinó que troba la seva forma espiritualista i artificial a les pàgines de la premsa. (...)

Sé que en els teus escrits podem trobar, de manera explícita o insinuada, explicacions per a totes les manifestacions d'aquest problema urgent i apassionant. Tanmateix, ens fareu un gran servei a tots si presenteu el problema de la pau mundial a la llum de les vostres darreres investigacions, i llavors, potser, la llum de la veritat il·luminarà el camí per a noves i fructíferes maneres d'acció.

Freud a Einstein

"Està sorprès que la gent s'infecti tan fàcilment amb la febre de la guerra, i penseu que hi ha d'haver alguna cosa real darrere d'això: un instint d'odi i destrucció inherent a la mateixa persona, que és manipulada pels belicistes. Estic totalment d'acord amb tu. Crec en l'existència d'aquest instint, i recentment, amb dolor, vaig observar les seves manifestacions frenètics. (...)

Aquest instint, sense exagerar, actua a tot arreu, conduint a la destrucció i esforçant-se per reduir la vida al nivell de matèria inert. Amb tota seriositat, mereix el nom d'instint de mort, mentre que els desitjos eròtics representen la lluita per la vida.

Anant a objectius externs, l'instint de mort es manifesta en forma d'instint de destrucció. Un ésser viu conserva la seva vida destruint la d'un altre. En algunes manifestacions, l'instint de mort opera dins dels éssers vius. Hem vist moltes manifestacions normals i patològiques d'aquesta conversió d'instints destructius.

Fins i tot vam caure en una il·lusió tal que vam començar a explicar l'origen de la nostra consciència amb aquest «gir» cap a dins dels impulsos agressius. Com enteneu, si aquest procés intern comença a créixer, és realment terrible i, per tant, la transferència d'impulsos destructius al món exterior hauria d'alleujar-se.

Així, arribem a una justificació biològica de totes les tendències vils i pernicioses amb les quals s'emporta una lluita implacable. Queda per concloure que són encara més en la naturalesa de les coses que la nostra lluita amb elles.

Una anàlisi especulativa ens permet afirmar amb confiança que no hi ha manera de suprimir les aspiracions agressives de la humanitat. Diuen que en aquells racons feliços de la terra, on la natura dóna els seus fruits en abundància a l'home, la vida dels pobles flueix en felicitat, sense conèixer la coacció i l'agressió. Em costa de creure (...)

Els bolxevics també pretenen acabar amb l'agressivitat humana garantint la satisfacció de les necessitats materials i prescrivant la igualtat entre les persones. Crec que aquestes esperances estan abocades al fracàs.

Per cert, els bolxevics s'estan ocupant de millorar les seves armes, i el seu odi als qui no estan amb ells juga un paper molt lluny de ser el menys important en la seva unitat. Així, com en la teva declaració del problema, la supressió de l'agressivitat humana no està a l'ordre del dia; l'únic que podem fer és intentar desafogar-nos d'una altra manera, evitant enfrontaments militars.

Si la propensió a la guerra és causada per l'instint de destrucció, l'antídot per a això és Eros. Tot el que crea un sentit de comunitat entre les persones serveix com a remei contra les guerres. Aquesta comunitat pot ser de dos tipus. El primer és una connexió com l'atracció per l'objecte d'amor. Els psicoanalistes no dubten a dir-ho amor. La religió utilitza el mateix llenguatge: «Estima el teu proïsme com a tu mateix». Aquest judici piadoso és fàcil de pronunciar però difícil d'executar.

La segona possibilitat d'aconseguir la generalitat és mitjançant la identificació. Tot allò que posa èmfasi en la similitud dels interessos de les persones permet manifestar un sentit de comunitat, d'identitat, en el qual es basa, en general, tota la construcció de la societat humana.(…)

L'estat ideal per a la societat és, òbviament, la situació en què cadascú sotmet els seus instints als dictats de la raó. Res més pot provocar una unió tan completa i tan duradora entre les persones, encara que creï llacunes en la xarxa de comunitat mútua de sentiments. Tanmateix, la naturalesa de les coses és tal que no és més que una utopia.

Altres mètodes indirectes per prevenir la guerra són, per descomptat, més factibles, però no poden conduir a resultats ràpids. S'assemblen més a un molí que mòlta tan lentament que la gent prefereix morir de gana que esperar que es mogui". (...)

Cada persona té la capacitat de superar-se a si mateix. La guerra treu una vida esperançada; humilia la dignitat d'una persona, obligant-la a matar els seus veïns contra la seva voluntat. Destrueix la riquesa material, els fruits del treball humà i molt més.

A més, els mètodes de guerra moderns deixen poc espai per al veritable heroisme i poden conduir a l'aniquilació completa d'un o tots dos bel·ligerants, donada l'alta sofisticació dels mètodes moderns de destrucció. Això és tan cert que no cal que ens preguntem per què la guerra encara no ha estat prohibida per una decisió general.