contingut
Ella el va enganyar perquè es casés amb ella. Era astut per no agafar-lo. No obstant això, aquesta parella és la patrona del matrimoni. 25 de juny (estil antic) homenatgem en Peter i Fevronia. Què podem aprendre del seu exemple? El psicodramaterapeuta Leonid Ogorodnov, l'autor de la tècnica de l'"agiodrama", reflexiona.
La història de Peter i Fevronia és un exemple de com pots aprendre a estimar-te independentment de les circumstàncies. No va passar de seguida. Estaven envoltats de malintencionats que no volien aquest matrimoni. Tenien seriosos dubtes... Però van romandre junts. I al mateix temps, en la seva parella, ningú no era un afegit a l'altre: ni el marit a la dona, ni la dona al marit. Cadascun és un personatge independent amb un caràcter brillant.
Trama i rols
Analitzem amb més detall la seva història i analitzem-la des del punt de vista dels rols psicològics.1. N'hi ha de quatre tipus: somàtics (corporals), psicològics, socials i espirituals (transcendentals).
Pere va lluitar contra la serp malvada i va guanyar (rol espiritual), però va aconseguir la sang del monstre. Per això, es va cobrir de crostes i va emmalaltir greument (rol somàtic). A la recerca de tractament, el porten a la terra de Ryazan, on viu la curandera Fevronia.
En Pere envia un criat per explicar-li per què van arribar, i la noia posa una condició: “Vull curar-lo, però no li demano cap recompensa. Heus aquí la meva paraula per a ell: si no em faig la seva dona, llavors no és adequat que el tracte.2 (rol somàtic: sap curar, social, vol convertir-se en l'esposa d'un germà príncep, augmentant significativament el seu estatus).
La història de Pere i Fevronia és la història dels sants, i bona part no quedarà clara si ens n'oblidem.
En Peter ni tan sols l'ha vist i no sap si li agradarà. Però ella és filla d'un apicultor, col·leccionista de mel silvestre, és a dir, des del punt de vista social, no és parella. Dona consentiment fingit, planejant enganyar-la. Com podeu veure, no està preparat per complir la seva paraula. Conté astúcia i orgull. Encara que també té un paper espiritual, perquè va vèncer la serp no només amb la seva força, sinó amb el poder de Déu.
Fevronia lliura una poció per a Peter i ordena, quan es banya, untar totes les crostes, excepte una. Ho fa i surt del bany amb el cos net: està curat. Però en comptes de casar-se, marxa a Murom, i envia rics regals a Fevronia. Ella no els accepta.
Aviat, de la crosta no ungida, les úlceres es tornen a estendre per tot el cos de Peter, la malaltia torna. Torna a anar a Fevronia, i tot es repeteix. Amb la diferència que aquesta vegada li promet sincerament casar-se amb ella i, recuperat, compleix la seva promesa. Viatgen junts a Murom.
Hi ha manipulació aquí?
Quan posem aquesta trama a l'hagiodrama (aquest és un psicodrama basat en la vida dels sants), alguns participants diuen que Fevronia està manipulant Pere. És així? Anem a esbrinar-ho.
El curandero deixa la seva malaltia sense tractar. Però després de tot, ella va prometre curar-lo no en cap cas, sinó només si es casa amb ella. Ella no trenca la paraula, a diferència d'ell. No es casa i no es cura.
Un altre punt interessant: per a Peter, la seva relació és principalment social: "Tu em tractes, jo et pago". Per tant, considera possible trencar la seva promesa de casar-se amb Fevronia i tracta amb menyspreu tot allò que va més enllà de la interacció social «malalt — metge».
Però Fevronia el tracta no només de malalties corporals i li diu directament al criat: “Porta aquí el teu príncep. Si és sincer i humil en les seves paraules, estarà sa!" Ella «cura» Pere de l'engany i l'orgull, que formen part de la imatge de la malaltia. Ella no només es preocupa pel seu cos, sinó també per la seva ànima.
Detalls de l'aproximació
Fixem-nos en com s'apropen els personatges. Pere primer envia missatgers a negociar. Després acaba a casa de la Fevronia i segurament es veuen, però encara parlen a través dels criats. I només al retorn de Pere amb penediment té lloc una veritable trobada, quan no només es veuen i parlen entre ells, sinó que també ho fan amb sinceritat, sense intencions secretes. Aquesta trobada acaba amb un casament.
Des del punt de vista de la teoria dels rols, es coneixen a nivell somàtic: Fevronia tracta el cos de Peter. Es freguen mútuament a nivell psicològic: d'una banda, ella li demostra la seva ment, de l'altra, el cura d'un sentiment de superioritat. A nivell social, elimina la desigualtat. A nivell espiritual, formen una parella, i cadascun conserva els seus rols espirituals, els seus Dons del Senyor. Ell és el regal del guerrer, ella és el regal de la curació.
Regnar
Viuen a Murom. Quan el germà de Peter mor, ell es converteix en príncep, i Fevronia es converteix en princesa. Les esposes dels boiars no estan contentes de ser governades per un plebeu. Els boiars demanen a Pere que enviï Fevronia, ell els envia: «Escoltem què dirà».
La Fevronia respon que està disposada a marxar, emportant-se el més valuós. Pensant que estem parlant de riquesa, els boiars hi estan d'acord. Però Fevronia vol endur-se Pere, i “el príncep va actuar segons l’Evangeli: va equiparar els seus béns amb fems per no violar els manaments de Déu”, és a dir, per no abandonar la seva dona. En Peter deixa Murom i se'n va en un vaixell amb Fevronia.
Fixem-nos: Fevronia no exigeix que el seu marit discuteixi amb els boiars, no s'ofensa que no defensi la seva condició d'esposa davant d'ells. Però fa servir la seva saviesa per burlar els boiars. La trama d'una dona que s'emporta el seu marit-rei com a cosa més valuosa es troba en diversos contes de fades. Però normalment abans de treure'l del palau, ella li dóna una poció per dormir. Aquí hi ha una diferència important: Pere està d'acord amb la decisió de Fevronia i s'exili amb ella voluntàriament.
Miracle
Al vespre aterren a la riba i preparen menjar. Pere està trist perquè va deixar el regnat (rol social i psicològic). Fevronia el consola dient que estan en mans de Déu (rol psicològic i espiritual). Després de la seva pregària, les clavilles on es preparava el sopar floreixen al matí i es converteixen en arbres verds.
Aviat arriben enviats de Murom amb la història que els boiars es van barallar per qui havia de governar i molts es van matar entre ells. Els boiars supervivents demanen a Pere i Fevronia que tornin al regne. Tornen i regnen durant molt de temps (rol social).
Aquesta part de la vida parla principalment de rols socials que estan directament relacionats amb els espirituals. Pere "revereix pel fems" la riquesa i el poder en comparació amb l'esposa que Déu li va donar. La benedicció del Senyor és amb ells independentment de l'estatus social.
I quan van tornar al poder, «varen governar en aquella ciutat, observant impecablement tots els manaments i instruccions del Senyor, pregant incessantment i fent almoina a tot el poble que estava sota el seu poder, com un pare i una mare que s'estimaven els nens». Si es veu simbòlicament, aquest passatge descriu una família en què un home i una dona es porten bé i cuiden dels seus fills.
Junts de nou
La vida acaba amb una història sobre com Pere i Fevronia van anar a Déu. Prenen el monaquisme i cadascú viu al seu monestir. Està brodant un vel de l'església quan Pere envia la notícia: «Ha arribat el temps de la mort, però estic esperant que aneu junts a Déu». Ella diu que la seva feina no ha acabat i li demana que espere.
Li envia una segona i una tercera vegada. El tercer, deixa un brodat inacabat i, després d'haver resat, se'n va al Senyor juntament amb Pere «el dia vint-i-cinc del mes de juny». Els conciutadans no els volen enterrar a la mateixa tomba, perquè són monjos. Peter i Fevronia es col·loquen en taüts diferents, però al matí es troben junts a l'església catedral de la Santíssima Theotokos. Així que van ser enterrats.
El poder de l'oració
La història de Pere i Fevronia és la història dels sants, i bona part no quedarà clara si això s'oblida. Perquè això no només es tracta del matrimoni, sinó del matrimoni de l'església.
Una cosa és quan prenem l'estat com a testimoni de les nostres relacions. Si en una aliança així discutim sobre la propietat, els fills i altres qüestions, aquests conflictes estan regulats per l'estat. En el cas del matrimoni de l'església, prenem Déu com a testimoni, i Ell ens dóna la força per suportar les proves que se'ns presenten. Quan Pere està trist a causa del principat abandonat, Fevronia no intenta persuadir-lo ni consolar-lo: es dirigeix a Déu i Déu fa un miracle que enforteix Pere.
Els racons aguts amb què ensopego en les relacions donades per Déu són els racons afilats de la meva personalitat.
No només els creients participen en l'hagiodrama, i assumeixen els papers de sants. I tothom aconsegueix alguna cosa per a si mateix: una nova comprensió, nous models de comportament. Així és com una de les participants de l'agiodrama sobre Peter i Fevronia parla de la seva experiència: “El que no m'agrada de qui hi ha a prop és el que no m'agrada de mi mateix. Una persona té dret a ser el que vulgui. I com més és diferent de mi, més valuosa és per a mi la possibilitat de cognició. Coneixement d'un mateix, de Déu i del món.
Els racons aguts amb què trobo en les relacions donades per Déu són els racons afilats de la meva pròpia personalitat. Tot el que puc fer és conèixer-me millor a mi mateix en les meves relacions amb els altres, millorar-me i no recrear artificialment la meva pròpia imatge i semblança en els meus propers.
1 Per a més detalls, vegeu Leitz Grete “Psicodrama. Teoria i pràctica. Psicodrama clàssic de Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).
2 La vida de Pere i Fevronia va ser escrita per l'escriptor de l'església Yermolai-Erasmus, que va viure al segle XIX. El text complet es pot trobar aquí: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.