Continuem amb un breu relat del llibre de doctorat de Will Tuttle. Aquest llibre és una obra filosòfica voluminosa, que es presenta d'una forma fàcil i accessible per al cor i la ment.
"La trista ironia és que sovint mirem a l'espai, preguntant-nos si encara hi ha éssers intel·ligents, mentre estem envoltats de milers d'espècies d'éssers intel·ligents, les habilitats dels quals encara no hem après a descobrir, apreciar i respectar..." la idea principal del llibre.
L'autor va fer un audiollibre amb Diet for World Peace. I també va crear un disc amb l'anomenat , on va exposar les idees i tesis principals. Podeu llegir la primera part del resum "La dieta de la pau mundial" . Fa una setmana vam publicar un relat d'un capítol d'un llibre anomenat . Avui publiquem una altra tesi de Will Tuttle, que denotem així:
La cultura pastoral ens ha debilitat la ment
Pertanyem a una cultura que es basa en l'esclavitud dels animals, que veu els animals com una mercaderia. Aquesta cultura es va originar fa uns 10 mil anys. Cal tenir en compte que això no és tan llarg, en comparació amb centenars de milers d'anys de vida humana a la Terra.
Fa deu mil anys, a l'actual Iraq, l'home va començar a dedicar-se a la ramaderia. Va començar a captivar i esclavitzar animals: cabres, ovelles, després vaques, camells i cavalls. Va ser un punt d'inflexió en la nostra cultura. L'home es va fer diferent: es va veure obligat a desenvolupar en ell mateix qualitats que li permeten ser despietat i cruel. Això era necessari per poder dur a terme amb calma actes de violència contra els éssers vius. Els homes van començar a ensenyar aquestes qualitats des de la infància.
Quan esclavitzem animals, en comptes de veure-hi criatures sorprenents, els nostres amics i veïns del planeta, ens obliguem a veure en ells només aquelles qualitats que caracteritzen els animals com a mercaderia. A més, aquests "béns" s'han de protegir d'altres depredadors i, per tant, tots els altres animals són percebuts per nosaltres com una amenaça. Una amenaça per a la nostra riquesa, és clar. Els animals depredadors poden atacar les nostres vaques i ovelles, o convertir-se en rivals de pastura, alimentant-se de la mateixa vegetació que els nostres animals esclaus. Comencem a odiar-los i volem matar-los a tots: óssos, llops, coiots.
A més, els animals que s'han convertit per a nosaltres (definició parlant!) El bestiar perd completament el nostre respecte i és vist per nosaltres com una cosa que mantenim en captivitat, castrem, tallem parts del seu cos, les marquem.
Els animals que s'han convertit en bestiar per a nosaltres perden completament el nostre respecte i són vists per nosaltres com a objectes repugnants que mantenim en captivitat, castrem, tallem les parts del seu cos, els marquem i els protegim com a propietat nostra. Els animals també esdevenen una expressió de la nostra riquesa.
Will Tuttle, us recordem que les paraules "capital" i "capitalisme" provenen de la paraula llatina "capita" - cap, cap de bestiar. Una altra paraula molt utilitzada per nosaltres ara - pecuniari (l'adjectiu "diners"), prové de la paraula llatina pecunia (pecunia) - animal - propietat.
És fàcil, per tant, veure que la riquesa, la propietat, el prestigi i la posició social en l'antiga cultura pastoral estaven totalment determinats pel nombre de caps de bestiar que posseïa un home. Els animals representaven riquesa, alimentació, posició social i estatus. Segons els ensenyaments de molts historiadors i antropòlegs, la pràctica de l'esclavitud animal va marcar l'inici de la pràctica de l'esclavitud femenina. Les dones també van començar a ser considerades pels homes com a propietat, res més. Els harems van aparèixer a la societat després de les pastures.
La violència emprada contra els animals va ampliar el seu abast i es va començar a utilitzar contra les dones. I també contra... els ramaders rivals. Perquè la principal manera d'augmentar la seva riquesa i influència era augmentar els ramats de bestiar. La manera més ràpida era robar els animals a un altre ramader. Així van començar les primeres guerres. Guerres brutals amb víctimes humanes per terres i pastures.
El Dr. Tuttle assenyala que la mateixa paraula "guerra" en sànscrit significa literalment el desig d'aconseguir més bestiar. Així és com els animals, sense saber-ho, es van convertir en el causant de guerres terribles i sagnants. Guerres per la captura d'animals i terres per les seves pastures, per fonts d'aigua per regar-los. La riquesa i la influència de les persones es mesuraven per la mida dels ramats de bestiar. Aquesta cultura pastoral continua vivint avui.
Els antics costums i mentalitats pastorals es van estendre des de l'Orient Mitjà fins al Mediterrani, i d'aquí primer a Europa i després a Amèrica. La gent que va venir a Amèrica des d'Anglaterra, França, Espanya no va venir sola: van portar la seva cultura amb ells. La seva "propietat" - vaques, ovelles, cabres, cavalls.
La cultura pastoral continua vivint arreu del món. El govern dels EUA, com molts altres països, destina fons importants per al desenvolupament de projectes ramaders. El grau d'esclavitud i explotació dels animals no fa més que augmentar. La majoria dels animals ja ni tan sols pasturen en prats pintorescos, estan empresonats en camps de concentració en condicions d'estanquitat extremadament dures i estan sotmesos a l'entorn tòxic de les granges modernes. Will Tuttle està segur que aquest fenomen no és una conseqüència de la manca d'harmonia de la societat humana, sinó que és la raó principal de la manca d'aquesta harmonia.
Entendre que la nostra cultura és pastoral ens allibera la ment. La veritable revolució de la societat humana va tenir lloc fa 8-10 milions d'anys quan vam començar a capturar animals i convertir-los en mercaderies. Les altres anomenades "revolucions" que van tenir lloc després d'això -la revolució científica, la revolució industrial, etc.- no s'han d'anomenar "socials" perquè van tenir lloc en les mateixes condicions socials d'esclavitud i violència. Totes les revolucions posteriors mai van tocar els fonaments de la nostra cultura, sinó que, al contrari, la van reforçar, van enfortir la nostra mentalitat pastoral i van ampliar la pràctica de menjar animals. Aquesta pràctica va reduir l'estatus dels éssers vius a la d'una mercaderia que existeix per ser capturada, explotada, matada i menjada. Una autèntica revolució desafiaria aquesta pràctica.
Will Tuttle pensa que l'autèntica revolució serà abans que res una revolució de la compassió, una revolució del despertar de l'esperit, una revolució del vegetarianisme. El vegetarianisme és una filosofia que no considera els animals com una mercaderia, sinó que els veu com éssers vius dignes del nostre respecte i bondat. El metge està segur que si tothom pensa més a fons, ho entendrà: és impossible aconseguir una societat justa basada en el respecte mutu de les persones on es mengen animals. Perquè menjar animals requereix violència, duresa de cor i la capacitat de negar els drets dels éssers sensibles.
Mai podrem viure realment positivament si sabem que estem causant (innecessàriament!) dolor i sofriment a altres éssers sensibles i conscients. La pràctica constant de matar, dictada per les nostres eleccions alimentàries, ens ha fet patològicament insensibles. La pau i l'harmonia en la societat, la pau a la nostra Terra ens exigirà la pau en relació als animals.
Continuarà.