"La vida es gasta completament per desitjar", va escriure Jean de la Bruyère a Les Caractères, des de 1688. L’autor, suggerint-ho, va insistir en filigrana sobre el paper essencial, en les nostres vides, de les fantasies, d’aquestes representacions imaginàries que tradueixen els nostres desitjos. Com, per exemple, el fet d’inventar escenaris no complerts o un desig sexual que no s’ha complert o encara no s’ha complert. Algunes persones s’acorden amb les seves fantasies. Altres prefereixen controlar-los. Altres, satisfeu-los. Què passa si, en última instància, experimentar-los a la vida real els fa decebedors? I si, mantenint-los envejosos, també ens ajuden a mantenir-nos vius?

"Les fantasies no governen la vida sexual, són el seu menjar", va afirmar el psiquiatre francès Henri Barte. La producció de la imaginació a través del prisma del qual l’ego pot buscar fugir de la presa de la realitat, la fantasia, precisament com a imaginària, també designa el fals o l’irreal. Etimològicament, prové del grec fantasma que significa "aparença".

Una fantasia sexual consisteix, per exemple, en imaginar escenaris, escenes sexuals fins ara incomplertes. David Lodge, a El món de l’educació, així es calcula que "La vida sexual de tothom està formada en part per fantasies, en part inspirades en models literaris, mites, històries i imatges i pel·lícules". Així, els personatges del vicomte de Valmont i de la marquesa de Merteuil, els dos protagonistes de la famosa novel·la epistolar Les Liaisons Dangereuses, podrien, per exemple, nodrir múltiples fantasies ... La fantasia és en certa manera l’aspecte psicològic de la sexualitat.

Hi ha fantasies sexuals, però també fantasies narcisistes, que després afecten a l’ego. D’altra banda, algunes fantasies poden ser conscients, i es tracta de reverències i plans diürns, i d’altres són inconscients: en aquest cas s’expressen mitjançant somnis i símptomes neuròtics. De vegades, la fantasia pot provocar actes excessius. 

Les singularitats que són fantasies són, per tant, formacions de la imaginació. En aquest sentit, han proporcionat el camí real per a l’exploració de les manifestacions de l’inconscient. No oblidem el que diu la dita: "Cosa prohibida, cosa desitjada"...

“L’amor fantàstic és molt millor que l’amor viscut. No actuar, és molt emocionant ”, va escriure Andy Warhol. Per contra, Oscar Wilde va afirmar: “L'única manera de desfer-se d'una temptació és cedir-hi. Resisteix, i la teva ànima es posa malalta a força de languidir allò que es prohibeix ». Què fer, doncs, quan una fantasia s’apodera d’un? Potser, simplement, tingueu present que, si els experimenteu a la vida real, sens dubte seran decebedors?

O potser també ho podem aconseguir a través del prisma de la poesia i la literatura? Poesia, que és, per a Pierre Seghers, “El pivot de qui es busca a si mateix en les seves contradiccions, en el desequilibri de les seves forces, la veu d'una crida demencial, presència malgrat les fantasies”.

És possible imaginar-les, també, si són coherents amb un mateix? Com Françoise Dolto, a qui, per exemple, només li interessava la teoria d’algú si la podia fer seva? És a dir, si pogués "Troba-hi, expressat de manera diferent del que hauria fet, les seves fantasies, els seus descobriments, la seva experiència". I, aleshores, lluita per deixar caure tota la resta, tot allò que, en la teoria de l’altre, difícilment aporta llum sobre el que sent o el que viu.

Ens podem fer alguna idea de l’efecte del sentiment religiós sobre les fantasies? El psicòleg nord-americà Tierney Ahrold va intentar avaluar l'impacte que el tipus de religiositat de cada persona va tenir en la seva actitud envers la sexualitat i la fantasia. Així, va trobar que alts nivells de religiositat interior prediuen actituds sexuals més conservadores, tant en homes com en dones. Per contra, un alt nivell d’espiritualitat prediu actituds sexuals menys conservadores en els homes, però més conservadores en les dones.

El fonamentalisme religiós també té un clar impacte en les fantasies sexuals: es redueixen considerablement entre els seus seguidors. Un altre punt a destacar: els alts nivells de creença i espiritualitat paranormals, sumats a una importància menor de la religió tradicional, es tradueixen, en les dones, en una tendència molt més gran a inclinar-se cap a diverses fantasies sexuals.

Finalment, si escoltem una vegada més a Françoise Dolto, que havia practicat posar els evangelis i la fe davant el risc de la psicoanàlisi, potser "L'únic pecat és no arriscar-se per viure el seu desig"...

Se’ns donarà fred per estimar la flama, se’ns donarà odi i estimarem l’amor, va cantar Johnny ... El desig i la fantasia estan íntimament lligats a la passió. Tot i això, l'autor Malebranche suggereix que aquestes passions no serien lliures, ho serien "En nosaltres sense nosaltres, i fins i tot malgrat nosaltres des del pecat".

Tanmateix, seguint Descartes, un cop hem percebut que les passions es produeixen a l’ànima sense que la voluntat en formi part, entendrem llavors que no servirà de res reduir-les al silenci mitjançant un simple esforç de concentració. De fet, per a Descartes, "Les passions de l'ànima són com percepcions o sentiments de l'ànima, enfortides per algun moviment dels esperits".

Sense deixar de conservar això "Vull voler", que Johnny va proclamar amb tanta raó, també podem, com a deixeble deixeble de Descartes, ajudar a la raó per recuperar els seus drets ... Sense oblidar-nos del mateix esperit de mantenir-nos vius. I després, seguirem en aquesta direcció l’escriptor Frédéric Beigbeder, que assessora: “Beneïm els nostres desitjos incomplerts, estimem els nostres somnis inabastables. L'enveja ens manté vius ".