Will Tuttle, Ph.D., una de les figures clau del moviment modern pels drets dels animals, autor de The World Peace Diet, ha esbossat breument i succintament la història i l'evolució del moviment mundial pels drets dels animals.
Segons el doctor Tuttle, el concepte oficial és que els animals es col·loquen a la Terra per ser utilitzats pels humans, i que la crueltat, com a part del procés d'ús d'ells, és perfectament acceptable. Com a resultat, el professor creu que el moviment pels drets dels animals és una greu amenaça per a l'estructura de poder existent al món.
La següent és la conferència completa del doctorat a la Conferència Mundial dels Drets dels Animals a Los Angeles a finals de juliol d'aquest any.
“Quan desafiem aquesta visió oficial, també qüestionem l'estructura de poder i la visió del món d'aquesta cultura, així com la interpretació acceptada per la nostra cultura de la seva pròpia història. Tots som conscients de nombrosos exemples de falsos conceptes oficials que són actualment o han estat en el passat. Com a exemple: “Si no menges carn, llet i ous, una persona morirà per deficiència de proteïnes”; "Si l'aigua no s'enriqueix amb fluor, les dents es veuran danyades per la càries"; “Els animals no tenen ànima”; “La política exterior dels EUA té com a objectiu establir la llibertat i la democràcia a tot el món”; "Per estar sa, cal prendre medicaments i vacunar-se", i així successivament...
L'arrel del moviment pels drets dels animals és qüestionar el concepte oficial en el seu nivell més profund. Per tant, el moviment pels drets dels animals és una greu amenaça per a l'estructura de poder existent. En essència, el moviment pels drets dels animals es redueix a un estil de vida vegà que redueix al mínim la nostra crueltat cap als animals. I podem rastrejar les arrels del nostre moviment en la història de la nostra societat.
Segons estudis antropològics, fa uns 8-10 mil anys, a la zona on ara es troba l'estat de l'Iraq, la gent va començar a practicar el pasturisme, la tinença i l'empresonament d'animals per menjar, primer van ser cabres i ovelles, i uns 2. mil anys més tard va afegir vaques i altres animals. Crec que aquesta va ser l'última gran revolució de la història de la nostra cultura, que va canviar fonamentalment la nostra societat i nosaltres, les persones nascudes en aquesta cultura.
Per primera vegada, els animals van començar a ser vists en funció de la seva comercialització, en lloc de ser percebuts com a independents, plens de secrets, dotats de dignitat pròpia, veïns del Planeta. Aquesta revolució va canviar l'orientació dels valors en la cultura: va destacar una elit adinerada, que posseïa bestiar com a senyal de la seva riquesa.
Les primeres grans guerres van tenir lloc. I la mateixa paraula "guerra", en el sànscrit antic "gavyaa", significava literalment: "el desig de capturar més bestiar". La paraula capitalisme, al seu torn, prové del llatí “capita” – “cap”, en relació al “cap de bestiar”, i amb el desenvolupament d'una societat implicada en activitats militars, mesurava la riquesa de l'elit propietària del caps: animals i persones capturades a la guerra.
L'estatus de la dona es va reduir sistemàticament i, en el període històric que va tenir lloc fa uns 3 mil anys, es van començar a comprar i vendre com a mercaderia. L'estatus dels animals salvatges es va reduir a l'estatus de plagues, ja que podien suposar una amenaça per al "capital" dels propietaris del bestiar. La ciència va començar a desenvolupar-se en la direcció de trobar mètodes per conquerir i suprimir els animals i la natura. Paral·lelament, el prestigi del gènere masculí es va desenvolupar com a “macho”: domador i amo del bestiar, fort, irreflexiu en les seves accions, i capaç d'extrema crueltat cap als animals i amb els ramaders rivals.
Aquesta cultura agressiva es va estendre militant a l'est de la Mediterrània i després a Europa i Amèrica. Encara s'està estenent. Naixem en aquesta cultura, que es basa en els mateixos principis i els practica cada dia.
El període històric que va començar fa uns 2500 anys ens ha deixat constància dels primers discursos de personatges públics destacats a favor de la compassió pels animals i a favor del que avui anomenaríem veganisme. A l'Índia, dos contemporanis, Mahavir, l'aclamat professor de les tradicions jainistes, i el Buda Shakyamuni, a qui coneixem per la història com el Buda, tots dos van predicar a favor d'una dieta vegetariana i van exigir als seus alumnes que s'abstinguessin de tenir cap animal, de fer mal. animals, i de menjar-los per menjar. Ambdues tradicions, la tradició Jane en particular, afirmen haver-se originat fa més de 2500 anys, i que la pràctica d'un estil de vida no violent per part dels seguidors de la religió es remunta encara més enllà.
Aquests van ser els primers activistes pels drets dels animals dels quals podem parlar amb precisió avui. La base del seu activisme va ser l'ensenyament i la comprensió d'Ahimsa. L'Ahimsa és la doctrina de la no-violència i l'acceptació de la idea que la violència contra altres éssers sensibles no només és poc ètica i els comporta patiment, sinó que també comporta inevitablement patiment i càrrega a qui és la font de la violència, així com a la societat mateixa.
L'Ahimsa és la base del veganisme, el desig de mantenir la crueltat cap als éssers sensibles al mínim mitjançant la no intervenció total en la vida dels animals o la mínima interferència, i atorgant als animals la sobirania i el dret a viure la seva pròpia vida a la natura.
És molt important entendre que la tinença d'animals per a l'alimentació és el nucli velat que defineix la nostra cultura, i que cadascú de nosaltres estava o encara està subjecte a la mentalitat dictada per les tradicions gastronòmiques de la nostra societat: la mentalitat del domini, la exclusió dels més febles del cercle de la simpatia, reducció de la importància d'altres criatures, elitisme.
Els profetes espirituals de l'Índia, amb la seva predicació de l'Ahimsa, van rebutjar i boicotejar el nucli cruel de la nostra cultura ja fa 2500 anys, i van ser els primers vegans dels quals ens ha arribat el coneixement. Conscientment, van intentar reduir la crueltat cap als animals i transmetre aquest enfocament als altres. Aquest poderós període de la nostra evolució cultural, anomenat per Karl Jaspers "Edat Axial" (Edat Axial), va testimoniar l'aparició simultània o propera en el temps de gegants ètics com Pitàgores, Heràclit i Sòcrates al Mediterrani, Zaratustra a Pèrsia, Lao Tzu. i Chang Tzu a la Xina, el profeta Isaïe i altres profetes a l'Orient Mitjà.
Tots van emfatitzar la importància de la compassió pels animals, el rebuig del sacrifici d'animals i van ensenyar que la crueltat cap als animals els bumerangs torna als mateixos humans. El que va al voltant ve al voltant. Aquestes idees van ser difoses per mestres espirituals i filòsofs durant segles, i a l'inici de l'era cristiana, els monjos budistes ja havien establert centres espirituals a Occident, arribant fins a Anglaterra, Xina i Àfrica, portant amb ells els principis de l'ahimsa i veganisme.
En el cas dels filòsofs antics, faig servir deliberadament la paraula "veganisme" i no "vegetarianisme" a causa del fet que la motivació d'aquells ensenyaments corresponia a la motivació del veganisme: reduir la crueltat als éssers sensibles al mínim.
Amb totes les idees del món antic que s'entrecreuen, no és d'estranyar que molts cronistes antics creguessin que Jesucrist i els seus deixebles s'abstinguessin de menjar carn animal, i ens han arribat documents que els primers pares cristians eren vegetarians i molt possiblement. vegans.
Uns segles més tard, quan el cristianisme es va convertir en la religió oficial de l'Imperi Romà, durant l'època de l'emperador Constantí, la filosofia i la pràctica de la compassió pels animals van ser brutalment suprimides, i aquells que eren sospitats de rebutjar la carn van ser brutalment torturats i assassinats pels romans. soldats.
La pràctica de castigar la compassió va continuar durant diversos segles després de la caiguda de Roma. Durant l'edat mitjana a Europa, els catòlics vegetarians com els càtars i els bogomils van ser suprimits i finalment exterminats completament per l'església. A més de l'anterior, a l'època del món antic i de l'Edat Mitjana, també hi havia altres corrents i individus que van promoure la filosofia de la no-violència cap als animals: a les escoles religioses neoplatònica, hermètica, sufí, judaica i cristiana.
Durant el Renaixement i el Renaixement, el poder de l'església va disminuir i, com a resultat, la ciència moderna va començar a desenvolupar-se, però, malauradament, això no va millorar el destí dels animals, sinó que, al contrari, va donar lloc a encara més cruels explotació d'ells per a experiments, entreteniment, producció de roba i, per descomptat, menjar. Si bé abans hi havia algun cànon de respecte pels animals com a creacions de Déu, en els temps del materialisme dominant la seva existència només es considerava com a béns i recursos en el mecanisme de desenvolupament de l'industrialisme i en les condicions del creixement accelerat de la població humana omnívora. . Això continua fins als nostres dies i suposa una amenaça per a tots els animals, així com per a la natura i la pròpia humanitat a causa de la destrucció i destrucció a gran escala de la natura i la vida salvatge.
La intersecció de filosofies de diferents parts del món sempre ha ajudat a desafiar la concepció oficial de la nostra cultura, i als segles XIX i XX, això es va evidenciar amb el ràpid ressorgiment del vegetarianisme i les idees de benestar animal. Això es va inspirar en gran mesura en els ensenyaments redescoberts que van arribar d'Orient a Europa i Amèrica del Nord. Les traduccions dels antics sutres sagrats budistes i jainistes, les Upanishads i els Vedas, els Tao Te Chings i altres textos indis i xinesos, i el descobriment de pobles que prosperen amb una dieta basada en plantes, han portat a molts a Occident a qüestionar les normes de la seva societat de crueltat amb els animals.
La paraula "vegetarià" es va formar l'any 1980 en lloc de l'antic "pitagòric". L'experimentació i la promoció del vegetarianisme va captivar molts autors influents com: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoi, Gandhi i altres. També es va formar un moviment cristià, que va incloure diversos caps d'esglésies, com ara: William Cowherd a Anglaterra i el seu protegit a Amèrica, William Metcalfe, que predicava la compassió pels animals. Ellen White de la branca adventista del setè dia i Charles i Myrtle Fillmore de l'escola cristiana Unity van predicar el veganisme 40 anys abans que s'encunyés la paraula "vegà".
Amb els seus esforços, es va desenvolupar la idea dels beneficis de l'alimentació vegetal i es va cridar l'atenció sobre la crueltat que comporta el consum de productes animals. Es van formar les primeres organitzacions públiques per a la protecció dels animals, com RSPCA, ASPCA, Humane Society.
El 1944 a Anglaterra, Donald Watson va solidificar les bases del moviment modern pels drets dels animals. Va encunyar el terme "vegà" i va fundar la Vegan Society a Londres en desafiament directe a la versió oficial de la nostra cultura i el seu nucli. Donald Watson va definir el veganisme com "una filosofia i una forma de vida que exclou, en la mesura que sigui pràctic, totes les formes d'explotació i crueltat cap als animals per menjar, roba o qualsevol altre propòsit".
Així va néixer el moviment vegà com a manifestació de l'antiga i eterna veritat d'Ahimsa, i que és el cor del moviment pels drets dels animals. Des de llavors, han passat dècades, s'han publicat molts llibres, s'han publicat molts estudis, s'han fundat nombroses organitzacions i publicacions periòdiques, s'han creat una sèrie de documentals i webs, tot en un únic esforç humà per reduir la crueltat cap als animals.
Com a resultat de tots els esforços anteriors, el veganisme i els drets dels animals es posen cada cop més en primer pla, i el moviment està agafant força, malgrat la resistència gegantina de totes les institucions de la nostra societat, l'hostilitat de les nostres tradicions culturals i moltes altres complexitats. implicats en aquest procés.
Cada cop està més clar que la nostra crueltat cap als animals és un motor directe de la destrucció del medi ambient, les nostres malalties físiques i psicològiques, les guerres, les fams, la desigualtat i la crueltat social, sense oblidar que aquesta crueltat no té cap justificació ètica.
Col·lectius i individus s'ajunten per promoure els drets dels animals en diferents combinacions d'àmbits de protecció, en funció del que més s'inclinen, formant així una sèrie de tendències en competència. A més, hi ha hagut una tendència, sobretot entre les grans organitzacions, a fer campanyes conjuntament amb les indústries d'explotació animal per intentar influir en aquestes indústries i induir-les a reduir la crueltat en els seus productes. Aquestes campanyes poden tenir un èxit econòmic per a aquestes organitzacions de drets dels animals, augmentant el flux de donacions com a resultat de l'anunci d'una "victòria" rere una altra en benefici dels animals esclavitzats, però irònicament, la seva implementació està associada a un gran risc per a la població. moviment pels drets dels animals i pel veganisme.
Hi ha moltes raons per això. Un d'ells és l'enorme poder que té la indústria per convertir les aparents victòries dels animals en victòries pròpies. Això fa caure el terra sota els peus del moviment d'alliberament animal quan comencem a discutir quin tipus de matança és més humà. És més probable que el consumidor consumeixi més productes animals si està convençut que són humans.
Com a resultat d'aquestes campanyes, l'estatus dels animals com a propietat d'algú es reforça encara més. I com a moviment, en comptes d'orientar la gent cap al veganisme, els adrecem a votar a les eleccions i amb la cartera a les botigues per la crueltat cap als animals, etiquetada com a humanitat.
Això ha portat a l'estat actual del nostre moviment, un moviment en gran part explotat i minat per les indústries de la crueltat. Això és natural, tenint en compte el poder que exerceix la indústria i la nostra desunió en l'elecció de com alliberar els animals de la crueltat de la humanitat el més aviat possible. La crueltat a què són sotmesos els animals com a conseqüència de la condició de propietat que se'ls atribueix.
Vivim en una societat el nucli de la qual és el principi de domini total sobre els animals, i cadascun de nosaltres hem rebut aquest suggeriment des del naixement. Quan qüestionem aquest principi, ens unim a l'esforç centenari per alliberar animals, i aquesta és l'essència de l'Ahimsa i el veganisme.
El moviment vegà (que és un sinònim més actiu del moviment pels drets dels animals) és un moviment per a la transformació completa de la societat, i en això es diferencia de qualsevol altre moviment d'alliberament social. La crueltat convencional i rutinària cap als animals per menjar corromp i soscava la nostra saviesa primordial i el nostre sentit de la compassió, creant condicions que obren el camí a altres formes de crueltat cap als animals, juntament amb la manifestació d'un comportament dominant cap a altres persones.
El moviment vegà és radical en el sentit que va a les arrels mateixes dels nostres problemes bàsics, la nostra crueltat. Demana que nosaltres, els que defensem el veganisme i els drets dels animals, netegem la nostra consciència de la crueltat i el sentit d'exclusivitat que ens ha inculcat la nostra societat. A què van prestar atenció els antics mestres, els pioners del moviment dels drets dels animals. Podem explotar els animals sempre que els excloem del nostre cercle de simpaties, per això el veganisme s'oposa fonamentalment a l'exclusivitat. A més, com a vegans estem cridats a practicar la inclusió no només dels animals sinó també dels humans en el nostre cercle de compassió.
El moviment vegà exigeix que ens convertim en el canvi que volem veure al nostre voltant i tractem tots els éssers, inclosos els nostres oponents, amb respecte. Aquest és el principi del veganisme i l'Ahimsa tal com s'ha entès i transmès de generació en generació al llarg de la història. I en conclusió. Vivim una crisi gegantina i cada cop més profunda que ens ofereix oportunitats sense precedents. L'antiga portada s'esborra cada cop més arran de la crisi polièdrica de la nostra societat.
Cada cop més gent s'adona que l'única manera real de sobreviure de la humanitat és tornar-se vegana. En lloc de negociar amb indústries basades en la crueltat, podem recórrer a la saviesa dels que van obrir el camí abans que nosaltres. La nostra força rau en la nostra capacitat per reduir la demanda de productes d'origen animal educant les persones i guiant-les en la direcció d'eliminar aquests productes del consum.
Afortunadament, assistim al creixement i multiplicació d'organitzacions i grups d'activistes tant al nostre país com arreu del món que promouen la idea del veganisme i l'estil de vida vegà, així com un nombre creixent de grups religiosos i espirituals que promouen el mateix. idea de compassió. Això us permetrà avançar.
La idea d'Ahimsa i el veganisme és extremadament poderosa perquè ressonen amb la nostra veritable essència, que és el desig d'estimar, crear, sentir i compassió. Donald Watson i altres pioners han sembrat les llavors a les profunditats del concepte oficial obsolet que enreda i encadena la nostra societat i destrueix la vida al Planeta.
Si cadascú de nosaltres rega aquestes llavors sembrades, i també plantem les nostres, llavors creixerà tot un jardí de compassió, que inevitablement destruirà les cadenes de crueltat i esclavitud que tenim. La gent entendrà que de la mateixa manera que hem esclavitzat animals, ens hem esclavitzat a nosaltres mateixos.
La revolució vegana, la revolució dels drets dels animals, va néixer fa segles. Estem entrant a l'etapa final de la seva implementació, aquesta és una revolució de bona voluntat, alegria, triomf creatiu, i ens necessita a cadascun de nosaltres! Així que uneix-te a aquesta noble i antiga missió i junts transformarem la nostra societat.
Alliberant els animals, ens alliberarem a nosaltres mateixos i permetrem que la Terra curi les seves ferides pel bé dels nostres fills i dels fills de totes les criatures que hi viuen. L'atracció del futur és més forta que la del passat. El futur serà vegà!"