La salut mental com a característica dinàmica de la individualitat

També és important que utilitzem el mateix concepte de salut mental (i no espiritual, personal, psicològica, etc.). Estem d'acord amb els autors que creuen que l'exclusió del concepte d'«ànima» del llenguatge de la ciència psicològica dificulta la comprensió de la integritat de la vida mental d'una persona i que s'hi refereixen en els seus treballs (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya i altres). És l'estat de l'ànima com a món interior d'una persona que és un indicador i condició de la seva capacitat per prevenir i superar conflictes externs i interns, desenvolupar la individualitat i manifestar-la en diverses formes culturals.

El nostre enfocament proposat per entendre la salut mental és una mica diferent dels que es presenten a la literatura psicològica. Per regla general, els autors que escriuen sobre aquest tema enumeren aquelles característiques de personalitat que l'ajuden a fer front a les dificultats de la vida i a experimentar un benestar subjectiu.

Un dels treballs dedicats a aquesta problemàtica va ser el llibre de M. Yagoda «Modern concepts of positive mental health» [21]. Yagoda va classificar els criteris que s'utilitzaven a la literatura científica occidental per descriure una persona mentalment sana, segons nou criteris principals: 1) l'absència de trastorns mentals; 2) normalitat; 3) diversos estats de benestar psicològic (per exemple, «felicitat»); 4) autonomia individual; 5) habilitat per influir en el medi ambient; 6) percepció «correcta» de la realitat; 7) certes actituds envers un mateix; 8) creixement, desenvolupament i autorealització; 9) la integritat de l'individu. Al mateix temps, ha destacat que el contingut semàntic del concepte de “salut mental positiva” depèn de l'objectiu que s'enfronti qui l'utilitza.

La mateixa Yagoda va anomenar cinc signes de persones mentalment sanes: la capacitat de gestionar el teu temps; la presència de relacions socials significatives per a ells; la capacitat de treballar eficaçment amb els altres; una alta autoavaluació; activitat ordenada. Estudiant les persones que han perdut la feina, Yagoda va descobrir que experimenten un estat de malestar psicològic precisament perquè perden moltes d'aquestes qualitats, i no només perquè perden el seu benestar material.

Trobem llistes similars de signes de salut mental en les obres de diversos autors. En el concepte de G. Allport hi ha una anàlisi de la diferència entre una personalitat sana i una neuròtica. Una personalitat sana, segons Allport, té motius que no són causats pel passat, sinó pel present, conscient i únic. Allport va qualificar aquesta persona de madura i va destacar sis trets que la caracteritzen: "expansió del sentit de si mateix", que implica una autèntica participació en àrees d'activitat que són significatives per a ella; calidesa en relació als altres, capacitat de compassió, amor profund i amistat; seguretat emocional, capacitat d'acceptar i afrontar les seves experiències, tolerància a la frustració; percepció realista d'objectes, persones i situacions, la capacitat de submergir-se en el treball i la capacitat de resoldre problemes; bon autoconeixement i sentit de l'humor associat; la presència d'una «única filosofia de vida», una idea clara del propòsit de la vida com a ésser humà únic i de les responsabilitats corresponents [14, p. 335-351].

Per a A. Maslow, una persona mentalment sana és aquella que s'ha adonat de la necessitat d'autorealització inherent a la naturalesa. Aquestes són les qualitats que atribueix a aquestes persones: percepció efectiva de la realitat; obertura a l'experiència; la integritat de l'individu; espontaneïtat; autonomia, independència; creativitat; estructura de caràcter democràtic, etc. Maslow creu que la característica més important de les persones autoactualitzades és que totes estan involucrades en algun tipus de negoci que els és molt valuós, que constitueix la seva vocació. Un altre signe d'una personalitat saludable que Maslow posa al títol de l'article “La salut com a sortida del medi”, on afirma: “Hem de fer un pas cap a... una comprensió clara de la transcendència en relació amb el medi, la independència de ell, la capacitat de resistir-lo, lluitar-hi, descuidar-lo o apartar-lo, abandonar-lo o adaptar-s'hi [22, p. 2]. Maslow explica l'alienació interna de la cultura d'una personalitat autorealitzada pel fet que la cultura circumdant, per regla general, és menys saludable que una personalitat sana [11, p. 248].

A. Ellis, autor del model de psicoteràpia conductual racional-emocional, proposa els següents criteris per a la salut psicològica: el respecte als propis interessos; interès social; autogestió; alta tolerància a la frustració; flexibilitat; acceptació de la incertesa; devoció a les activitats creatives; pensament científic; autoacceptació; risc; hedonisme retardat; distopisme; responsabilitat dels seus trastorns emocionals [17, p. 38-40].

Els conjunts presentats de característiques d'una persona mentalment sana (com la majoria d'altres que no s'esmenten aquí, incloses les presents en els treballs dels psicòlegs domèstics) reflecteixen les tasques que resolen els seus autors: identificar les causes del malestar mental, fonaments teòrics i recomanacions pràctiques per a la psicoteràpia. assistència a la població dels països occidentals desenvolupats. Els signes inclosos en aquestes llistes tenen una especificitat sociocultural pronunciada. Permeten mantenir la salut mental d'una persona que pertany a la cultura occidental moderna, basada en valors protestants (activitat, racionalitat, individualisme, responsabilitat, diligència, èxit), i que ha absorbit els valors de la tradició humanista europea (el l'autoestima de l'individu, el seu dret a la felicitat, la llibertat, el desenvolupament, la creativitat). Podem estar d'acord que l'espontaneïtat, la singularitat, l'expressivitat, la creativitat, l'autonomia, la capacitat d'intimitat emocional i altres propietats excel·lents caracteritzen realment una persona mentalment sana en les condicions de la cultura moderna. Però, és possible dir, per exemple, que quan la humilitat, l'observança estricta de les normes morals i l'etiqueta, l'adhesió als patrons tradicionals i l'obediència incondicional a l'autoritat es consideraven les principals virtuts, la llista de trets d'una persona mentalment sana serà la mateixa? ? Evidentment que no.

Cal assenyalar que els antropòlegs culturals sovint es preguntaven quins són els signes i les condicions per a la formació d'una persona mentalment sana en les cultures tradicionals. M. Mead es va interessar en això i va presentar la seva resposta al llibre Growing Up in Samoa. Va demostrar que l'absència de patiment mental sever entre els habitants d'aquesta illa, que van conservar fins a la dècada de 1920. signes d'una forma de vida tradicional, a causa, en particular, de la poca importància per a ells de les característiques individuals tant d'altres persones com de les pròpies. La cultura samoana no practicava la comparació de persones entre si, no era habitual analitzar els motius del comportament, i no es fomentaven fortes vinculacions i manifestacions emocionals. Mead va veure la raó principal del gran nombre de neurosis a la cultura europea (inclosa l'americana) en el fet que és altament individualitzada, els sentiments per altres persones estan personificats i emocionalment saturats [12, p. 142-171].

He de dir que alguns dels psicòlegs van reconèixer el potencial de diferents models de manteniment de la salut mental. Així, E. Fromm connecta la preservació de la salut mental d'una persona amb la capacitat d'aconseguir la satisfacció d'una sèrie de necessitats: en les relacions socials amb les persones; en la creativitat; en l'arrelament; en la identitat; en orientació intel·lectual i sistema de valors emocionalment acolorit. Assenyala que les diferents cultures ofereixen maneres diferents de satisfer aquestes necessitats. Així, un membre d'un clan primitiu només podia expressar la seva identitat mitjançant la pertinença a un clan; a l'Edat Mitjana, l'individu s'identificava amb el seu paper social en la jerarquia feudal [20, p. 151-164].

K. Horney va mostrar un interès significatiu pel problema del determinisme cultural dels signes de salut mental. Es té en compte el fet ben conegut i fundat pels antropòlegs culturals que la valoració d'una persona com a mentalment sana o no saludable depèn dels estàndards adoptats en una cultura o una altra: comportaments, pensaments i sentiments que es consideren absolutament normals en una o altra cultura. cultura es consideren un signe de patologia en un altre. Tanmateix, trobem especialment valuós l'intent d'Horney de trobar signes de salut mental o malaltia que siguin universals en totes les cultures. Ella suggereix tres signes de pèrdua de salut mental: rigidesa de resposta (entesa com una manca de flexibilitat per respondre a circumstàncies específiques); la bretxa entre les potencialitats humanes i el seu ús; la presència d'ansietat interna i mecanismes de defensa psicològica. A més, la cultura mateixa pot prescriure formes específiques de comportament i actituds que fan que una persona sigui més o menys rígida, improductiva, angoixada. Al mateix temps, dóna suport a una persona, afirmant aquestes formes de comportament i actituds com són generalment acceptades i proporcionant-li mètodes per desfer-se de les pors [16, p. 21].

En les obres de K.-G. Jung, trobem una descripció de dues maneres d'aconseguir salut mental. El primer és el camí de la individuació, que suposa que una persona realitza de manera independent una funció transcendental, s'atreveix a submergir-se en les profunditats de la seva pròpia ànima i integrar experiències actualitzades des de l'esfera de l'inconscient col·lectiu amb les seves pròpies actituds de consciència. El segon és el camí de la submissió a les convencions: diversos tipus d'institucions socials: morals, socials, polítiques, religioses. Jung va subratllar que l'obediència a les convencions era natural per a una societat en què preval la vida en grup i no es desenvolupa l'autoconsciència de cada persona com a individu. Com que el camí de la individuació és complex i contradictori, moltes persones encara trien el camí de l'obediència a les convencions. Tanmateix, en les condicions modernes, seguir estereotips socials comporta un perill potencial tant per al món interior d'una persona com per a la seva capacitat d'adaptació [18; dinou].

Així doncs, hem vist que en aquells treballs on els autors tenen en compte la diversitat de contextos culturals, els criteris de salut mental estan més generalitzats que en els que aquest context es treu entre claudàtors.

Quina és la lògica general que permetria tenir en compte la influència de la cultura en la salut mental d'una persona? Responent aquesta pregunta, nosaltres, seguint K. Horney, vam intentar trobar primer els criteris més generals per a la salut mental. Un cop identificats aquests criteris, és possible investigar com (a causa de quines propietats psicològiques i per quins models culturals de comportament) una persona pot mantenir la seva salut mental en condicions de diferents cultures, inclosa la cultura moderna. Alguns resultats del nostre treball en aquesta direcció es van presentar anteriorment [3; 4; 5; 6; 7 i altres]. Aquí les formularem breument.

El concepte de salut mental que proposem es basa en la comprensió d'una persona com un sistema complex d'autodesenvolupament, que implica el seu desig de determinats objectius i l'adaptació a les condicions ambientals (incloent-hi la interacció amb el món exterior i la implementació de l'auto-elaboració interna). regulació).

Acceptem quatre criteris generals, o indicadors de salut mental: 1) la presència d'objectius vitals significatius; 2) l'adequació de les activitats als requisits socioculturals i al medi natural; 3) experiència de benestar subjectiu; 4) pronòstic favorable.

El primer criteri —l'existència d'objectius vitals que generen sentit— suggereix que, per mantenir la salut mental d'una persona, és important que els objectius que guien la seva activitat siguin subjectivament significatius per a ella, tinguin significat. En el cas de la supervivència física, les accions que tenen un significat biològic adquireixen un significat subjectiu. Però no menys important per a una persona és l'experiència subjectiva del significat personal de la seva activitat. La pèrdua del sentit de la vida, com es mostra en les obres de V. Frankl, porta a un estat de frustració existencial i logoneurosi.

El segon criteri és l'adequació de l'activitat als requisits socioculturals i al medi natural. Es basa en la necessitat que una persona s'adapti a les condicions naturals i socials de la vida. Les reaccions d'una persona mentalment sana davant les circumstàncies de la vida són adequades, és a dir, conserven un caràcter adaptatiu (ordenat i productiu) i són oportunes biològicament i socialment [13, p. 297].

El tercer criteri és l'experiència del benestar subjectiu. Aquest estat d'harmonia interior, descrit pels filòsofs antics, Demòcrit va anomenar "bon estat d'ànim". En la psicologia moderna, sovint es coneix com a felicitat (benestar). L'estat contrari es considera com una disharmonia interna resultant de la inconsistència dels desitjos, capacitats i assoliments de l'individu.

En el quart criteri —pronòstic favorable— ens atendrem amb més detall, ja que aquest indicador de salut mental no ha rebut una cobertura adequada en la literatura. Caracteritza la capacitat d'una persona per mantenir l'adequació de l'activitat i l'experiència del benestar subjectiu en una perspectiva temporal àmplia. Aquest criteri permet distingir de les decisions realment productives aquelles que proporcionen un estat satisfactori de la persona en el moment actual, però que tenen conseqüències negatives en el futur. Un anàleg és l'«estimulació» del cos amb l'ajuda d'una varietat d'estimulants. Els augments situacionals de l'activitat poden conduir a un augment dels nivells de funcionament i benestar. No obstant això, en el futur, l'esgotament de les capacitats del cos és inevitable i, com a resultat, una disminució de la resistència als factors nocius i el deteriorament de la salut. El criteri de pronòstic favorable permet entendre la valoració negativa del paper dels mecanismes de defensa en comparació amb els mètodes d'afrontament de la conducta. Els mecanismes de defensa són perillosos perquè creen benestar a través de l'autoengany. Pot ser relativament útil si protegeix la psique d'experiències massa doloroses, però també pot ser perjudicial si tanca la perspectiva del desenvolupament complet d'una persona.

La salut mental en la nostra interpretació és una característica dimensional. És a dir, podem parlar d'un o altre nivell de salut mental en un continu des de la salut absoluta fins a la seva pèrdua total. El nivell general de salut mental ve determinat pel nivell de cadascun dels indicadors anteriors. Poden ser més o menys coherents. Un exemple de desajust són els casos en què una persona mostra un comportament adequat, però al mateix temps experimenta el conflicte intern més profund.

Els criteris enumerats de salut mental són, al nostre parer, universals. Les persones que viuen en una varietat de cultures, per mantenir la seva salut mental, han de tenir objectius de vida significatius, actuar adequadament a les exigències de l'entorn natural i sociocultural, mantenir un estat d'equilibri intern i tenint en compte els perspectiva del terme. Però, al mateix temps, l'especificitat de les diferents cultures consisteix, en particular, en la creació de condicions específiques perquè les persones que hi viuen puguin complir aquests criteris. Podem distingir condicionalment dos tipus de cultures: aquelles en què els pensaments, sentiments i accions de les persones estan regulats per tradicions, i aquelles en què són en gran part el resultat de la pròpia activitat intel·lectual, emocional i física d'una persona.

A les cultures del primer tipus (condicionalment "tradicional"), una persona des del naixement va rebre un programa per a tota la seva vida. Inclou objectius corresponents al seu estatus social, gènere, edat; normes que regulen les seves relacions amb les persones; formes d'adaptació a les condicions naturals; idees sobre què hauria de ser el benestar mental i com es pot aconseguir. Les prescripcions culturals estaven coordinades entre elles, sancionades per la religió i les institucions socials, psicològicament justificades. L'obediència a ells assegurava la capacitat d'una persona per mantenir la seva salut mental.

Una situació fonamentalment diferent es desenvolupa en una societat on la influència de les normes que regulen el món interior i el comportament humà es veu molt afeblida. E. Durkheim va descriure aquest estat de la societat com a anomia i va mostrar el seu perill per al benestar i el comportament de les persones. En els treballs dels sociòlegs de la segona meitat del XIX i la primera dècada del XX! a. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) es demostra que els ràpids canvis que tenen lloc en la vida d'una persona occidental moderna, l'augment de la incertesa i els riscos creen més dificultats per a autoidentificació i adaptació de l'individu, que s'expressa en l'experiència «xoc del futur», «trauma cultural» i estats negatius similars.

És obvi que la preservació de la salut mental en les condicions de la societat moderna implica una estratègia diferent a la d'una societat tradicional: no obediència a «convencions» (K.-G. Jung), sinó solució creativa activa i independent d'una sèrie de problemes. Hem designat aquestes tasques com a psicohigièniques.

Entre un ampli ventall de tasques psicohigièniques, en distingim tres tipus: la implementació de l'establiment d'objectius i les accions dirigides a la consecució d'objectius significatius; adaptació al medi cultural, social i natural; autoregulació.

A la vida quotidiana, aquests problemes es resolen, per regla general, de manera no reflexiva. Se'ls requereix una atenció especial en situacions difícils com els «esdeveniments vitals crítics» que requereixen una reestructuració de la relació de la persona amb el món exterior. En aquests casos, cal un treball intern per corregir els objectius de vida; optimització de la interacció amb l'entorn cultural, social i natural; augmentant el nivell d'autoregulació.

És la capacitat d'una persona per resoldre aquests problemes i així superar productivament els esdeveniments vitals crítics que és, d'una banda, un indicador i, d'altra banda, una condició per mantenir i enfortir la salut mental.

La solució de cadascun d'aquests problemes implica la formulació i solució de problemes més específics. Per tant, la correcció de l'establiment d'objectius s'associa amb la identificació dels veritables impulsos, inclinacions i habilitats de l'individu; amb consciència de la jerarquia subjectiva dels objectius; amb l'establiment de prioritats de vida; amb una visió més o menys llunyana. A la societat moderna, moltes circumstàncies compliquen aquests processos. Així, les expectatives dels altres i les consideracions de prestigi sovint impedeixen que una persona realitzi els seus veritables desitjos i capacitats. Els canvis en la situació sociocultural requereixen que sigui flexible, obert a coses noves a l'hora de determinar els seus propis objectius de vida. Finalment, les circumstàncies reals de la vida no sempre proporcionen a l'individu l'oportunitat de realitzar les seves aspiracions interiors. Aquest últim és especialment característic de les societats pobres, on una persona es veu obligada a lluitar per la supervivència física.

L'optimització de la interacció amb l'entorn (natural, social, espiritual) pot produir-se tant com una transformació activa del món exterior, com un moviment conscient cap a un entorn diferent (canvi de clima, entorn social, etnocultural, etc.). L'activitat efectiva per transformar la realitat externa requereix processos mentals desenvolupats, principalment intel·lectuals, així com coneixements, habilitats i habilitats adequades. Es creen en el procés d'acumulació d'experiència d'interacció amb l'entorn natural i sociocultural, i això passa tant en la història de la humanitat com en la vida individual de cada persona.

Per augmentar el nivell d'autoregulació, a més de les capacitats mentals, es requereix el desenvolupament de l'àmbit emocional, la intuïció, el coneixement i la comprensió dels patrons dels processos mentals, les habilitats i les habilitats per treballar-hi.

En quines condicions pot tenir èxit la solució dels problemes psicohigiènics enumerats? Els vam formular en forma de principis per a la preservació de la salut mental. Aquests són els principis d'objectivitat; voluntat de salut; construint sobre el patrimoni cultural.

El primer és el principi d'objectivitat. La seva essència és que les decisions preses tindran èxit si corresponen a l'estat real de les coses, incloses les propietats reals de la mateixa persona, les persones amb qui entra en contacte, les circumstàncies socials i, finalment, les tendències profundes de l'existència. de la societat humana i de cada persona.

El segon principi, el compliment del qual és un requisit previ per a la solució exitosa dels problemes psicohigiènics, és la voluntat de salut. Aquest principi implica reconèixer la salut com un valor pel qual s'hauria d'esforçar.

La tercera condició més important per enfortir la salut mental és el principi de dependre de les tradicions culturals. En el procés de desenvolupament cultural i històric, la humanitat ha acumulat una àmplia experiència en la resolució dels problemes de l'establiment d'objectius, l'adaptació i l'autoregulació. La qüestió de de quines formes s'emmagatzema i quins mecanismes psicològics permeten utilitzar aquesta riquesa es va plantejar als nostres treballs [4; 6; 7 i altres].

Qui és el portador de la salut mental? Com s'ha esmentat anteriorment, els investigadors d'aquest fenomen psicològic prefereixen escriure sobre una personalitat sana. Mentrestant, al nostre parer, és més productiu considerar una persona com a individu com a portadora de salut mental.

El concepte de personalitat té moltes interpretacions, però en primer lloc s'associa amb la determinació social i les manifestacions d'una persona. El concepte d'individualitat també té diferents interpretacions. La individualitat es considera com la singularitat de les inclinacions naturals, una combinació peculiar de propietats psicològiques i relacions socials, activitat en la determinació de la posició de la vida, etc. Al nostre parer, la interpretació de la individualitat en la salut mental té un valor particular per a l'estudi de la salut mental. concepte de BG Ananiev. La individualitat apareix aquí com una persona integral amb el seu propi món interior, que regula la interacció de totes les subestructures d'una persona i la seva relació amb l'entorn natural i social. Aquesta interpretació de la individualitat l'acosta als conceptes de subjecte i personalitat, tal com són interpretats pels psicòlegs de l'escola de Moscou: AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova i altres. un subjecte que actua activament i transforma la seva vida, però en la plenitud de la seva naturalesa biològica, coneixements dominats, habilitats formades, rols socials. “... Una sola persona com a individu només es pot entendre com la unitat i interconnexió de les seves propietats com a personalitat i subjecte d'activitat, en l'estructura del qual funcionen les propietats naturals d'una persona com a individu. En altres paraules, la individualitat només es pot entendre sota la condició d'un conjunt complet de característiques humanes” [1, p. 334]. Aquesta comprensió de la individualitat sembla ser la més productiva no només per a la investigació purament acadèmica, sinó també per a desenvolupaments pràctics, el propòsit dels quals és ajudar les persones reals a descobrir els seus propis potencials, establir relacions favorables amb el món i aconseguir l'harmonia interior.

És obvi que les propietats úniques per a cada persona com a individu, personalitat i subjecte d'activitat creen condicions i requisits previs específics per resoldre les tasques psicohigièniques esmentades anteriorment.

Així, per exemple, les característiques de la bioquímica del cervell, que caracteritzen una persona com a individu, afecten les seves experiències emocionals. La tasca d'optimitzar el propi rerefons emocional serà diferent per a un individu les hormones del qual proporcionen un estat d'ànim elevat, des d'un que està predisposat per les hormones a experimentar estats depressius. A més, els agents bioquímics del cos són capaços de potenciar les pulsions, estimular o inhibir els processos mentals implicats en l'adaptació i l'autoregulació.

La personalitat de la interpretació d'Ananiev és, en primer lloc, un participant de la vida pública; està determinat pels rols socials i les orientacions de valors corresponents a aquests rols. Aquestes característiques creen els requisits previs per a una adaptació més o menys exitosa a les estructures socials.

La consciència (com a reflex de la realitat objectiva) i l'activitat (com a transformació de la realitat), així com els coneixements i habilitats corresponents caracteritzen, segons Ananiev, una persona com a subjecte d'activitat [2, c.147]. És obvi que aquestes propietats són importants per mantenir i enfortir la salut mental. No només ens permeten entendre les causes de les dificultats que han sorgit, sinó també trobar maneres de superar-les.

Tingueu en compte, però, que Ananiev va escriure sobre la individualitat no només com una integritat sistèmica, sinó que la va anomenar una quarta subestructura especial d'una persona: el seu món interior, incloent imatges i conceptes organitzats subjectivament, l'autoconsciència d'una persona, un sistema individual de orientacions de valors. En contrast amb les subestructures de l'individu, la personalitat i el subjecte d'activitat "obertes" al món de la natura i la societat, la individualitat és un sistema relativament tancat, "incrustat" en un sistema obert d'interacció amb el món. La individualitat com a sistema relativament tancat desenvolupa «una certa relació entre les tendències i potencials humans, l'autoconsciència i el «jo» —el nucli de la personalitat humana» [1, p. 328].

Cadascuna de les subestructures i la persona com a integritat del sistema es caracteritza per una inconsistència interna. "... La formació de la individualitat i la direcció unificada de desenvolupament de l'individu, la personalitat i el subjecte en l'estructura general d'una persona determinada per ella estabilitzen aquesta estructura i són un dels factors més importants d'alta vitalitat i longevitat" [2, p. . 189]. Així doncs, és la individualitat (com a subestructura concreta, el món interior d'una persona) la que realitza activitats destinades a mantenir i enfortir la salut mental d'una persona.

Tingueu en compte, però, que no sempre és així. Si la salut mental no és el valor més alt per a una persona, pot prendre decisions improductives des del punt de vista de la higiene mental. Una apologia del patiment com a condició de l'obra del poeta és present al prefaci de l'autor al poemari de M. Houellebecq, que es titula “El patiment primer”: “La vida és una sèrie de proves de força. Sobreviu al primer, talla al darrer. Perd la teva vida, però no del tot. I patir, patir sempre. Aprèn a sentir dolor a cada cèl·lula del teu cos. Cada fragment del món us ha de fer mal personalment. Però cal mantenir-se viu, almenys una estona» [15, p. tretze].

Finalment, tornem al nom del fenomen que ens interessa: «salut mental». Sembla que aquí és el més adequat, ja que és el concepte d'ànima el que resulta que correspon a l'experiència subjectiva d'una persona del seu món interior com a nucli de la individualitat. El terme «ànima», segons AF Losev, s'utilitza en filosofia per designar el món interior d'una persona, la seva autoconsciència [10, p. 167]. Trobem un ús similar d'aquest concepte en psicologia. Així, W. James escriu sobre l'ànima com a substància vital, que es manifesta en el sentiment de l'activitat interior d'una persona. Aquest sentiment d'activitat, segons James, és «el mateix centre, el nucli mateix del nostre «jo» [8, p. 86].

En les últimes dècades, tant el concepte mateix d'"ànima" com les seves característiques essencials, ubicació i funcions s'han convertit en objecte d'investigació acadèmica. El concepte anterior de salut mental és coherent amb l'enfocament per entendre l'ànima, formulat pel vicepresident Zinchenko. Escriu sobre l'ànima com una mena d'essència energètica, planificant la creació de nous òrgans funcionals (segons AA Ukhtomsky), autoritzant, coordinant i integrant el seu treball, revelant-se cada cop més plenament al mateix temps. És en aquesta obra de l'ànima, com suggereix VP Zinchenko, on "s'amaga la integritat d'una persona que busquen científics i artistes" [9, p. 153]. Sembla natural que el concepte d'ànima estigui entre els claus en els treballs dels especialistes que comprenen el procés d'assistència psicològica a les persones que viuen conflictes interns.

L'enfocament proposat per a l'estudi de la salut mental ens permet considerar-la en un context cultural ampli pel fet que adopta criteris universals que donen pautes per determinar el contingut d'aquesta característica d'una persona. La llista de tasques psicohigièniques permet, d'una banda, explorar les condicions per mantenir i enfortir la salut mental en determinades circumstàncies econòmiques i socioculturals, i d'altra banda, analitzar com una persona concreta es planteja i resol aquestes tasques. Parlant de la individualitat com a portadora de la salut mental, cridem l'atenció sobre la necessitat de tenir en compte, a l'hora d'estudiar l'estat actual i la dinàmica de la salut mental, les propietats d'una persona com a individu, personalitat i subjecte d'activitat, que es regulen. pel seu món interior. La implementació d'aquest enfocament implica la integració de dades de moltes ciències naturals i humanitats. Tanmateix, aquesta integració és inevitable si volem entendre una característica tan complexa organitzada d'una persona com la seva salut mental.

Notes al peu

1. Ananiev BG L'home com a subjecte de coneixement. L., 1968.
2. Ananiev BG Sobre els problemes del coneixement humà modern. 2a ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Salut mental i cultura // Psicologia de la salut: llibre de text. per a universitats / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Salut mental i poesia. SPb., 1997.
5. Danilenko OI La salut mental com a fenomen cultural i històric // Revista psicològica. 1988. V. 9. Núm 2.
6. Danilenko OI La individualitat en el context de la cultura: la psicologia de la salut mental: Proc. subsidi. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Potencial psicohigiénico de las tradiciones culturales: una mirada a través del prisma del concepto dinámico de la salud mental // Psicologia de la Salut: una nova direcció científica: Actes d'una taula rodona amb participació internacional, Sant Petersburg, 14-15 de desembre de 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psicologia. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Gran diccionari psicològic / Comp. i ed. general. B. Meshcheryakov, V. Zintxenko. SPb., 2004.
10. Losev AF El problema del símbol i l'art realista. M., 1976.
11. Maslow A. Motivació i personalitat. SPb., 1999.
12. Mitjana M. Cultura i món de la infància. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personalitat i neurosis. L., 1960.
14. Allport G. Estructura i desenvolupament de la personalitat // G. Allport. Esdevenir una personalitat: Obres seleccionades. M., 2002.
15. Welbeck M. Stay alive: Poemes. M., 2005.
16. Horney K. Personalitat neuròtica del nostre temps. Introspecció. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. La pràctica de la psicoteràpia conductual racional-emocional. SPb., 2002.
18. Jung KG Sobre la formació de la personalitat // L'estructura de la psique i el procés d'individuació. M., 1996.
19. Jung KG Els objectius de la psicoteràpia // Problemes de l'ànima del nostre temps. M., 1993.
20. Fromm E. Valors, psicologia i existència humana // Nous coneixements en valors humans. NY, 1959.
21. Jahoda M. Conceptes actuals de salut mental positiva. NY, 1958.
22. Maslow A. La salut com a transcendència de l'entorn // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vol. 1.