William James: pare de la psicologia, avi de la PNL

Qui és William?

Fa cent anys, un professor nord-americà va dividir les imatges mentals en tres tipus (visuals, auditives i motrius) i es va adonar que sovint la gent prefereix inconscientment una d'elles. Va notar que imaginar imatges mentalment fa que l'ull es mogui cap amunt i cap als costats, i també va reunir una gran col·lecció de preguntes importants sobre com es visualitza una persona: aquestes són les que ara s'anomenen "submodalitats" a la PNL. Va estudiar la hipnosi i l'art de la suggestion i va descriure com la gent emmagatzema els records «a la línia del temps». En el seu llibre The Pluralist Universe, recolza la idea que cap model del món és «vertader». I a Varieties of Religious Experience, va intentar donar la seva opinió sobre experiències religioses espirituals, abans considerades més enllà del que una persona pot apreciar (compareu amb l'article de Lukas Derks i Jaap Hollander a Spiritual Review, al Butlletí PNL 3:ii dedicat). a William James).

William James (1842 — 1910) va ser un filòsof i psicòleg, a més de professor a la Universitat de Harvard. El seu llibre «Principis de psicologia», dos volums, escrit el 1890, li va valer el títol de «Pare de la psicologia». En PNL, William James és una persona que mereix ser modelada. En aquest article, vull considerar quant va descobrir aquest presagi de la PNL, com es van fer els seus descobriments i què més podem trobar per nosaltres mateixos a les seves obres. És la meva profunda convicció que el descobriment més important de James mai ha estat apreciat per la comunitat de psicologia.

"Un geni digne d'admiració"

William James va néixer en una família adinerada a la ciutat de Nova York, on de jove va conèixer lluminàries literàries com Thoreau, Emerson, Tennyson i John Stuart Mill. De petit, va llegir molts llibres filosòfics i parlava amb fluïdesa cinc idiomes. Va provar la seva mà en diverses carreres, incloent una carrera d'artista, naturalista a la selva amazònica i metge. No obstant això, quan es va llicenciar amb 27 anys, el va deixar desanimat i amb un agut anhel per la falta de rumb de la seva vida, que semblava predeterminada i buida.

El 1870 va fer un avenç filosòfic que li va permetre sortir de la seva depressió. Va ser la constatació que les diferents creences tenen diferents conseqüències. James va estar confós durant una estona, preguntant-se si els humans tenen lliure albir real, o si totes les accions humanes són resultats predeterminats genèticament o ambientalment. En aquell moment, es va adonar que aquestes preguntes eren insolubles i que el problema més important era l'elecció de la creença, la qual cosa portava a conseqüències més pràctiques per als seus seguidors. James va trobar que les creences preordenades de la vida el feien passiu i indefens; les creences sobre el lliure albir li permeten pensar opcions, actuar i planificar. Descrivint el cervell com un «instrument de possibilitats» (Hunt, 1993, p. 149), va decidir: «Almenys m'imaginaré que el període actual fins a l'any vinent no és una il·lusió. El meu primer acte de lliure albir serà la decisió de creure en el lliure albir. També faré el següent pas pel que fa a la meva voluntat, no només actuant-hi, sinó també creient-hi; creient en la meva realitat individual i en el meu poder creatiu.»

Tot i que la salut física d'en James sempre ha estat fràgil, es va mantenir en forma a través de l'escalada, tot i tenir problemes cardíacs crònics. Aquesta decisió d'escollir lliurement li va portar els resultats futurs als quals aspirava. James va descobrir els pressupòsits fonamentals de la PNL: «El mapa no és el territori» i «La vida és un procés sistèmic». El següent pas va ser el seu matrimoni amb Ellis Gibbens, un pianista i professor d'escola, el 1878. Aquest va ser l'any que va acceptar l'oferta de l'editor Henry Holt d'escriure un manual sobre la nova psicologia «científica». James i Gibbens van tenir cinc fills. El 1889 es va convertir en el primer professor de psicologia a la Universitat de Harvard.

James va continuar sent un «lliure pensador». Va descriure l'«equivalent moral de la guerra», un mètode primerenc per descriure la no-violència. Va estudiar acuradament la fusió de la ciència i l'espiritualitat, resolent així velles diferències entre l'enfocament religiós del seu pare i la seva pròpia investigació científica. Com a professor, va vestir amb un estil lluny de ser formal per aquells temps (una jaqueta ampla amb un cinturó (arrec Norfolk), pantalons curts brillants i una corbata fluida). Sovint se'l veia al lloc equivocat per a un professor: passejant pel pati de Harvard, parlant amb estudiants. Odiava fer front a tasques d'ensenyament com corregir o fer experiments, i només feia aquests experiments quan tingués una idea que volia demostrar desesperadament. Les seves conferències eren esdeveniments tan frívols i humorístics que va passar que els estudiants el van interrompre per preguntar-li si podia parlar seriosament encara que fos una estona. El filòsof Alfred North Whitehead va dir d'ell: «Aquell geni, digne d'admiració, William James». A continuació, parlaré de per què podem anomenar-lo l'«avi de la PNL».

Ús de sistemes de sensors

De vegades suposem que van ser els creadors de la PNL els que van descobrir la base sensorial del "pensament", que Grinder i Bandler van ser els primers a notar que les persones tenen preferències en la informació sensorial i van utilitzar una seqüència de sistemes de representació per aconseguir resultats. De fet, va ser William James qui ho va descobrir per primera vegada al públic mundial l'any 1890. Va escriure: “Fins fa poc, els filòsofs suposaven que hi havia una ment humana típica, que és semblant a la de totes les altres persones. Aquesta afirmació de validesa en tots els casos es pot aplicar a una facultat com la imaginació. Més tard, però, es van fer molts descobriments que ens van permetre veure com d'errònia és aquesta visió. No hi ha un tipus d'«imaginació» sinó moltes «imaginacions» diferents i aquestes s'han d'estudiar amb detall. (Volum 2, pàgina 49)

James va identificar quatre tipus d'imaginació: “Algunes persones tenen una 'manera de pensar' habitual, si es pot anomenar així, visual, d'altres auditiva, verbal (utilitzant termes de PNL, auditiu-digital) o motor (en terminologia PNL, cinestèsica). ; en la majoria dels casos, possiblement barrejats en proporcions iguals. (Volum 2, pàgina 58)

També elabora cada tipus, citant la «Psychologie du Raisonnement» de MA Binet (1886, p. 25): «El tipus auditiu... és menys comú que el tipus visual. Les persones d'aquest tipus representen el que pensen en termes de sons. Per recordar la lliçó, reprodueixen a la seva memòria no com era la pàgina, sinó com sonaven les paraules... El tipus de motor restant (potser el més interessant de tots els altres) segueix sent, sens dubte, el menys estudiat. Les persones d'aquest tipus utilitzen per a la memorització, el raonament i per a tota activitat mental idees obtingudes amb l'ajuda dels moviments... Entre elles hi ha persones que, per exemple, recorden millor un dibuix si en traçaven els límits amb els dits. (Vol. 2, pàg. 60 — 61)

James també es va enfrontar al problema de recordar paraules, que va descriure com el quart sentit clau (articulació, pronunciació). Argumenta que aquest procés es produeix principalment mitjançant una combinació de sensacions auditives i motrius. "La majoria de la gent, quan se li pregunta com s'imagina les paraules, ho respondrà en el sistema auditiu. Obre una mica els llavis i després imagina qualsevol paraula que contingui sons labials i dentals (labials i dentals), per exemple, «bombolla», «toddle» (murmurar, vagar). La imatge és diferent en aquestes condicions? Per a la majoria de la gent, la imatge és al principi «inintel·ligible» (com serien els sons si intentés pronunciar la paraula amb els llavis entrebancats). Aquest experiment demostra fins a quin punt la nostra representació verbal depèn de sensacions reals als llavis, la llengua, la gola, la laringe, etc. (Volum 2, pàgina 63)

Un dels principals avenços que sembla haver arribat només a la PNL del segle XX és el patró de relació constant entre el moviment ocular i el sistema de representació utilitzat. James toca repetidament els moviments oculars que acompanyen el sistema de representació corresponent, que es poden utilitzar com a claus d'accés. Cridant l'atenció sobre la seva pròpia visualització, James assenyala: "Totes aquestes imatges inicialment semblen estar relacionades amb la retina de l'ull. Tanmateix, crec que els moviments oculars ràpids només els acompanyen, encara que aquests moviments provoquen sensacions tan insignificants que són gairebé impossibles de detectar. (Volum 2, pàgina 65)

I afegeix: “No puc pensar de manera visual, per exemple, sense sentir fluctuacions de pressió canviants, convergència (convergència), divergència (divergència) i acomodació (ajustament) en els meus globus oculars... Pel que puc determinar, aquests els sentiments sorgeixen com a resultat de la rotació real dels globus oculars, que, crec, es produeix durant el son, i això és exactament el contrari de l'acció dels ulls, fixant qualsevol objecte. (Vol. 1, pàg. 300)

Submodalitats i record del temps

James també va identificar lleugeres discrepàncies en la manera com els individus visualitzen, escolten el diàleg intern i experimenten sensacions. Va suggerir que l'èxit del procés de pensament d'un individu depenia d'aquestes diferències, anomenades submodalitats en PNL. James es refereix a l'estudi exhaustiu de les submodalitats de Galton (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), començant per la brillantor, la claredat i el color. No comenta ni prediu els poderosos usos que la PNL donarà a aquests conceptes en el futur, però tot el treball de fons ja s'ha fet en el text de James: de la següent manera.

Abans de fer-vos qualsevol de les preguntes de la pàgina següent, penseu en un tema en particular, per exemple, la taula on heu esmorzar aquest matí, mireu atentament la imatge que teniu a la ment. 1. Il·luminació. La imatge de la imatge és tènue o clara? La seva brillantor és comparable a l'escena real? 2. Claredat. — Tots els objectes són clarament visibles al mateix temps? El lloc on la claredat és més gran en un sol moment té dimensions comprimides en comparació amb l'esdeveniment real? 3. Color. "Els colors de la porcellana, el pa, les torrades, la mostassa, la carn, el julivert i tot el que hi havia a la taula són força diferents i naturals?" (Volum 2, pàgina 51)

William James també és molt conscient que les idees del passat i del futur es cartografian utilitzant les submodalitats de distància i ubicació. En termes de PNL, les persones tenen una línia de temps que va en una direcció individual cap al passat i en l'altra direcció cap al futur. James explica: “Pensar en una situació com si es troba en el passat és pensar-la com enmig d'aquells objectes que en el moment actual semblen estar influenciats pel passat o en direcció a ells. És la font de la nostra comprensió del passat, pel qual la memòria i la història formen els seus sistemes. I en aquest capítol considerarem aquest sentit, que està directament relacionat amb el temps. Si l'estructura de la consciència fos una seqüència de sensacions i imatges, semblant a un rosari, totes estarien disperses, i mai no sabríem res més que el moment actual... Els nostres sentiments no es limiten d'aquesta manera, i la consciència mai es redueix a de la mida d'una espurna de llum d'un insecte: lluerna. La nostra consciència d'alguna altra part del flux del temps, passat o futur, proper o llunyà, sempre es barreja amb el nostre coneixement del moment present. (Vol. 1, pàg. 605)

James explica que aquest temps o línia de temps és la base per la qual t'adones de qui ets quan et despertes al matí. Utilitzant la línia de temps estàndard «Pasat = esquena amb esquena» (en termes de PNL, «en el temps, el temps inclòs»), diu: «Quan Paul i Peter es desperten als mateixos llits i s'adonen que han estat en un estat de somni durant En algun període de temps, cadascun d'ells es remunta mentalment al passat i restableix el curs d'un dels dos corrents de pensaments interromputs pel son. (Vol. 1, pàg. 238)

Ancoratge i hipnosi

La consciència dels sistemes sensorials va ser només una petita part de la contribució profètica de James a la psicologia com a camp de la ciència. El 1890 va publicar, per exemple, el principi d'ancoratge utilitzat a la PNL. James ho va anomenar «associació». "Suposem que la base de tots els nostres raonaments posteriors és la següent llei: quan dos processos de pensament elementals es produeixen simultàniament o se succeeixen immediatament, quan un d'ells es repeteix, hi ha una transferència d'excitació a un altre procés". (Vol. 1, pàg. 566)

Continua mostrant (pàgs. 598-9) com aquest principi és la base de la memòria, la creença, la presa de decisions i les respostes emocionals. La teoria de l'associació va ser la font a partir de la qual Ivan Pavlov va desenvolupar posteriorment la seva teoria clàssica dels reflexos condicionats (per exemple, si toqueu la campana abans d'alimentar els gossos, després d'un temps el toc de la campana farà que els gossos salivin).

James també va estudiar el tractament de la hipnosi. Compara diverses teories de la hipnosi, oferint una síntesi de dues teories rivals de l'època. Aquestes teories eren: a) la teoria dels «estats de tràngol», que suggereix que els efectes causats per la hipnosi es deuen a la creació d'un estat de «trànsit» especial; b) la teoria de la «sugestió», que afirma que els efectes de la hipnosi resulten del poder de suggestion que fa l'hipnotitzador i no requereixen un estat especial de la ment i el cos.

La síntesi de James va ser que va suggerir que els estats de tràngol existeixen, i que les reaccions corporals anteriorment associades amb ells poden ser simplement el resultat d'expectatives, mètodes i suggeriments subtils fets per l'hipnotizador. El tràngol en si conté molt pocs efectes observables. Per tant, hipnosi = suggeriment + estat de tràngol.

Els tres estats de Charcot, els reflexos estranys de Heidenheim i tots els altres fenòmens corporals que abans s'anomenaven conseqüències directes d'un estat de tràns directe, de fet, no ho són. Són fruit d'un suggeriment. L'estat de trànsit no té símptomes evidents. Per tant, no podem determinar quan hi ha una persona. Però sense la presència d'un estat de trànsit, aquests suggeriments privats no es podrien fer amb èxit...

El primer dirigeix ​​l'operador, l'operador dirigeix ​​el segon, tots junts formen un meravellós cercle viciós, després del qual es revela un resultat completament arbitrari. (Vol. 2, p. 601) Aquest model correspon exactament al model ericksonià d'hipnosi i suggeriment en PNL.

Introspecció: Modelització de la metodologia de James

Com va aconseguir Jaume resultats profètics tan excepcionals? Va explorar una àrea en la qual pràcticament no s'havia fet cap investigació preliminar. La seva resposta va ser que va utilitzar una metodologia d'autoobservació, que va dir que era tan fonamental que no es va prendre com un problema d'investigació.

L'autoobservació introspectiva és en què hem de confiar abans que res. La paraula «autoobservació» (introspecció) no necessita una definició, sens dubte vol dir mirar en la pròpia ment i informar del que hem trobat. Tothom estarà d'acord que hi trobarem estats de consciència... Totes les persones estan fermament convençudes que senten pensant i distingeixen els estats pensants com una activitat interna o passivitat provocada per tots aquells objectes amb els quals pot interactuar en el procés de cognició. Considero aquesta creença com el més fonamental de tots els postulats de la psicologia. I descartaré totes les preguntes metafísiques inquisitives sobre la seva fidelitat dins l'àmbit d'aquest llibre. (Vol. 1, pàg. 185)

La introspecció és una estratègia clau que hem de modelar si ens interessa replicar i ampliar els descobriments fets per James. A la cita anterior, James utilitza paraules sensorials dels tres sistemes de representació principals per descriure el procés. Diu que el procés inclou «mirar» (visual), «reportar» (probablement auditiu-digital) i «sentir» (sistema de representació cinestèsica). James repeteix aquesta seqüència diverses vegades, i podem suposar que és l'estructura de la seva «introspecció» (en termes de PNL, la seva estratègia). Per exemple, aquí hi ha un passatge en què descriu el seu mètode per prevenir pressupòsits equivocats en psicologia: «L'única manera d'evitar aquesta calamitat és considerar-les amb cura per endavant i després obtenir-ne un relat clarament articulat abans de deixar anar els pensaments. desapercebut.» (Vol. 1, pàg. 145)

James descriu l'aplicació d'aquest mètode per provar l'afirmació de David Hume que totes les nostres representacions internes (representacions) provenen de la realitat externa (que un mapa sempre es basa en el territori). Refutant aquesta afirmació, James afirma: "Fins i tot la mirada introspectiva més superficial mostrarà a qualsevol la fal·làcia d'aquesta opinió". (Volum 2, pàgina 46)

Explica de què estan fets els nostres pensaments: “El nostre pensament es compon en gran part d'una seqüència d'imatges, on algunes causen d'altres. És una mena de somni despert espontani, i sembla força probable que els animals superiors (els éssers humans) en siguin susceptibles. Aquest tipus de pensament porta a conclusions racionals: tant pràctiques com teòriques... El resultat d'això poden ser els nostres records inesperats de deures reals (escriure una carta a un amic estranger, escriure paraules o aprendre una lliçó de llatí). (Vol. 2, pàg. 325)

Com diuen a la PNL, James mira dins de si mateix i «veu» un pensament (àncora visual), que després «considera acuradament» i «articula» en forma d'opinió, informe o inferència (operacions visuals i auditives-digitals). ). A partir d'això, decideix (prova audio-digital) si deixa que el pensament «pasi desapercebut» o sobre quins «sentiments» actuar (sortida cinestèsica). Es va utilitzar l'estratègia següent: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James també descriu la seva pròpia experiència cognitiva interna, que inclou el que en PNL anomenem sinestèsies visuals/cinestèsiques, i assenyala específicament que la sortida de la majoria de les seves estratègies són el «assentament del cap o respiració profunda» cinestèsica. En comparació amb el sistema auditiu, els sistemes de representació com el tonal, l'olfactiu i el gustatiu no són factors importants en la prova de sortida.

“Les meves imatges visuals són molt vagues, fosques, fugaces i comprimides. Seria gairebé impossible veure'ls res, i tanmateix distingeixo perfectament l'un de l'altre. Les meves imatges auditives són còpies molt inadequades dels originals. No tinc imatges de gust ni olor. Les imatges tàctils són diferents, però tenen poca o cap interacció amb la majoria dels objectes dels meus pensaments. Tampoc els meus pensaments s'expressen amb paraules, ja que tinc un patró vague de relació en el procés de pensament, potser corresponent a un gest del cap o una respiració profunda com a paraula específica. En general, experimento imatges borroses o sensacions de moviment dins del meu cap cap a diversos llocs de l'espai, que corresponen a si estic pensant en una cosa que considero falsa o en una cosa que immediatament esdevé falsa per a mi. Van acompanyats simultàniament de l'exhalació d'aire per la boca i el nas, que no formen de cap manera una part conscient del meu procés de pensament. (Volum 2, pàgina 65)

L'èxit excepcional de James en el seu mètode d'introspecció (incloent el descobriment de la informació descrita anteriorment sobre els seus propis processos) suggereix el valor d'utilitzar l'estratègia descrita anteriorment. Potser ara voleu experimentar. Només mireu en vosaltres mateixos fins que vegeu una imatge que val la pena mirar-la amb atenció, després demaneu-li que s'expliqui, comproveu la lògica de la resposta, donant lloc a una resposta física i un sentiment intern que confirmi que el procés s'ha completat.

Autoconeixement: l'avenç no reconegut de James

Tenint en compte el que James ha aconseguit amb Introspection, utilitzant la comprensió dels sistemes de representació, l'ancoratge i la hipnosi, és evident que hi ha altres grans valuosos que es poden trobar en el seu treball que poden sorgir com a extensions de la metodologia i els models actuals de PNL. Una àrea d'interès particular per a mi (que també va ser central per a James) és la seva comprensió del «jo» i la seva actitud davant la vida en general (Vol. 1, pàg. 291-401). James tenia una manera completament diferent d'entendre el «jo». Va mostrar un gran exemple d'una idea enganyosa i poc realista de la seva pròpia existència.

"L'autoconsciència inclou un corrent de pensaments, cada part del "jo" dels quals pot: 1) recordar els que existien abans i saber què sabien; 2) destacar i cuidar, en primer lloc, d'alguns d'ells, com de «jo», i adaptar-hi la resta. El nucli d'aquest «jo» és sempre l'existència corporal, la sensació d'estar present en un moment determinat del temps. Sigui el que es recordi, les sensacions del passat s'assemblen a les del present, mentre que se suposa que el «jo» s'ha mantingut igual. Aquest «jo» és un recull empíric d'opinions rebudes a partir de l'experiència real. És el «jo» que sap que no pot ser molts, i tampoc ha de ser considerat a efectes de la psicologia una entitat metafísica immutable com l'Ànima, o un principi com l'Ego pur considerava «fora del temps». Aquest és un Pensament, en cada moment posterior diferent del que va ser en l'anterior, però, tanmateix, predeterminat per aquest moment i posseïnt alhora tot allò que aquell moment anomenava seu... Si el pensament entrant és completament verificable sobre la seva existència real (de la qual cap escola existent ha posat en dubte fins ara), llavors aquest pensament en si mateix serà un pensador, i no cal que la psicologia s'ocupi d'això. (Varietats d'experiència religiosa, pàg. 388).

Per a mi, aquest és un comentari que és impressionant pel seu significat. Aquest comentari és un d'aquells grans èxits de James que també han estat educadament passats per alt pels psicòlegs. En termes de PNL, James explica que la consciència del «jo» és només una nominalització. Una nominalització per al procés d'«apropiació» o, com suggereix James, el procés d'«apropiació». Aquest «jo» és simplement una paraula per a un tipus de pensament en què s'accepten o s'apropien les experiències passades. Això vol dir que no hi ha cap «pensador» separat del flux de pensaments. L'existència d'aquesta entitat és purament il·lusòria. Només hi ha un procés de pensament, en si mateix posseir experiència, objectius i accions prèvies. Només llegir aquest concepte és una cosa; però intentar conviure un moment amb ella és quelcom extraordinari! James subratlla: "Un menú amb una pell de veritat en lloc de la paraula 'pansa', amb un ou real en lloc de la paraula 'ou' pot no ser un àpat adequat, però almenys serà el començament de la realitat". (Varietats d'experiència religiosa, pàg. 388)

La religió com a veritat fora de si mateixa

En molts dels ensenyaments espirituals del món, viure en aquesta realitat, assolir una sensació d'inseparabilitat dels altres, es considera com l'objectiu principal de la vida. Un guru budista zen va exclamar en arribar al nirvana: "Quan vaig sentir sonar la campana al temple, de sobte no hi va haver cap campana, ni jo, només sonava". Wei Wu Wei comença el seu Ask the Awakened One (text zen) amb el següent poema:

Per què ets infeliç? Perquè el 99,9 per cent de tot el que penses i tot el que fas és per a tu i no hi ha ningú més.

La informació entra a la nostra neurologia a través dels cinc sentits del món exterior, d'altres àrees de la nostra neurologia i com una varietat de connexions no sensorials que recorren les nostres vides. Hi ha un mecanisme molt senzill pel qual, de tant en tant, el nostre pensament divideix aquesta informació en dues parts. Veig la porta i penso «no-jo». Veig la meva mà i penso que «jo» (jo tinc la mà o la «reconeixo» com a meva). O bé: veig en la meva ment un desig de xocolata, i penso «no-jo». M'imagino poder llegir aquest article i entendre'l, i penso que «jo» (torno a «posseir» o «reconèixer» com a meu). Sorprenentment, totes aquestes dades estan en una ment! La noció de jo i no-jo és una distinció arbitrària que és útil metafòricament. Una divisió que s'ha interioritzat i que ara creu que regeix la neurologia.

Com seria la vida sense aquesta separació? Sense un sentit de reconeixement i no reconeixement, tota la informació de la meva neurologia seria com una àrea d'experiència. Això és exactament el que succeeix una bona tarda quan estàs hipnotitzat per la bellesa d'una posta de sol, quan estàs completament entregat a escoltar un concert deliciós o quan estàs completament involucrat en un estat d'amor. La diferència entre la persona que viu l'experiència i l'experiència s'atura en aquests moments. Aquest tipus d'experiència unificada és el «jo» més gran o veritable en el qual res s'apropia i no es rebutja res. Això és alegria, això és amor, això és el que totes les persones s'esforcen. Aquesta, diu Jaume, és la font de la religió, i no les creences complicades que, com una incursió, han enfosquit el significat de la paraula.

“Deixant de banda l'excessiva preocupació per la fe i limitant-nos al que és general i característic, tenim el fet que una persona seny continua vivint amb un Jo més gran. A través d'això sorgeix l'experiència que salva l'ànima i l'essència positiva de l'experiència religiosa, que crec que és real i veritablement certa a mesura que avança". (Varietats d'experiència religiosa, pàg. 398).

James argumenta que el valor de la religió no està en els seus dogmes o alguns conceptes abstractes de «teoria o ciència religiosa», sinó en la seva utilitat. Cita l'article del professor Leiba «L'essència de la consciència religiosa» (a Monist xi 536, juliol de 1901): «Déu no es coneix, no s'entén, s'utilitza —a vegades com a sostenidor, a vegades com a suport moral, a vegades com a suport moral. un amic, de vegades com a objecte d'amor. Si va resultar útil, la ment religiosa no demana res més. De veritat existeix Déu? Com existeix? Qui és ell? - tantes preguntes irrellevants. No Déu, sinó la vida, més gran que la vida, una vida més gran, més rica, més plena, és a dir, en última instància, l'objectiu de la religió. L'amor a la vida a qualsevol nivell de desenvolupament és l'impuls religiós". (Varietats d'experiència religiosa, pàg. 392)

Altres opinions; una veritat

En els paràgrafs anteriors, he cridat l'atenció sobre la revisió de la teoria de l'autoinexistència en diversos àmbits. Per exemple, la física moderna avança decisivament cap a les mateixes conclusions. Albert Einstein deia: “L'home és una part del tot, que anomenem “univers”, una part limitada en el temps i l'espai. Experimenta els seus pensaments i sentiments com una cosa separada de la resta, una mena d'al·lucinació òptica de la seva ment. Aquesta al·lucinació és com una presó, que ens restringeix a les nostres decisions personals i a l'afecció a unes quantes persones properes a nosaltres. La nostra tasca ha de ser alliberar-nos d'aquesta presó ampliant els límits de la nostra compassió per incloure tots els éssers vius i tota la natura en tota la seva bellesa". (Dossey, 1989, pàg. 149)

En l'àmbit de la PNL, Connirae i Tamara Andreas també ho van articular clarament en el seu llibre Deep Transformation: “El judici implica una desconnexió entre el jutge i allò que es jutja. Si sóc, en un sentit espiritual més profund, realment una part única d'alguna cosa, llavors no té sentit jutjar-ho. Quan em sento un amb tothom, és una experiència molt més àmplia del que solia pensar sobre mi mateix; aleshores expresso amb les meves accions una consciència més àmplia. Fins a cert punt sucumbo al que hi ha dins meu, al que ho és tot, al que, en un sentit molt més complet de la paraula, sóc jo. (pàg. 227)

El mestre espiritual Jiddu Krishnamurti va dir: "Dibuixem un cercle al nostre voltant: un cercle al meu i un cercle al teu voltant... Les nostres ments es defineixen per fórmules: la meva experiència vital, el meu coneixement, la meva família, el meu país, el que m'agrada i el que m'agrada". m'agrada, doncs, el que no m'agrada, l'odi, el que tinc gelosia, el que envejo, el que em penedeixo, la por d'això i la por d'allò. Això és el cercle, el mur darrere del qual visc... I ara puc canviar la fórmula, que és el «jo» amb tots els meus records, que són el centre al voltant del qual es construeixen els murs — pot aquest «jo», aquest l'ésser separat acaba amb la seva activitat egocèntrica? Finalitzar no com a resultat d'una sèrie d'accions, sinó només després d'una única, però definitiva? (The Flight of the Eagle, pàg. 94) I en relació a aquestes descripcions, l'opinió de William James era profètica.

Regal de William James PNL

Qualsevol nova branca pròspera del coneixement és com un arbre les branques del qual creixen en totes direccions. Quan una branca arriba al límit del seu creixement (per exemple, quan hi ha una paret al seu pas), l'arbre pot transferir els recursos necessaris per créixer a les branques que han crescut abans i descobrir un potencial no descobert anteriorment a les branques més velles. Posteriorment, quan la paret s'ensorra, l'arbre pot reobrir la branca que estava restringida en el seu moviment i continuar el seu creixement. Ara, cent anys després, podem mirar enrere en William James i trobar moltes de les mateixes oportunitats prometedores.

A la PNL, ja hem explorat molts dels possibles usos dels principals sistemes de representació, submodalitats, ancoratge i hipnosi. James va descobrir la tècnica de la introspecció per descobrir i provar aquests patrons. Consisteix en mirar imatges internes i pensar detingudament què hi veu la persona per trobar allò que realment funciona. I potser el més estrany de tots els seus descobriments és que no som realment qui creiem que som. Mitjançant la mateixa estratègia d'introspecció, Krishnamurti diu: "En cadascun de nosaltres hi ha un món sencer, i si saps mirar i aprendre, llavors hi ha una porta, i a la teva mà hi ha una clau. Ningú a la Terra et pot donar aquesta porta o aquesta clau per obrir-la, excepte tu mateix. (“Tu ets el món”, pàg. 158)