Els apologistes de menjar carn sovint citen en suport de les seves opinions l'argument que una persona, des del punt de vista biològic, és un animal, menjar altres animals només actua de manera natural i d'acord amb les lleis de la natura. Així, a la natura, molts animals es veuen obligats a menjar-se el seu veí; la supervivència d'algunes espècies requereix la mort d'altres. Els que pensen així obliden una veritat senzilla: els depredadors carnívors només poden sobreviure menjant altres animals, perquè l'estructura del seu sistema digestiu no els deixa cap altra opció. Una persona pot, i al mateix temps amb molt èxit, prescindir de menjar la carn d'altres criatures. Gairebé ningú discutirà que avui l'home és una mena de "depredador", el més cruel i sanguinari que ha existit mai a la terra.
Ningú es pot comparar amb les seves atrocitats cap als animals, que destrueix no només per menjar, sinó també per entreteniment o benefici. Qui més entre els depredadors és culpable de tants assassinats despietats i de l'extermini massiu dels seus propis germans que continua fins avui, amb què es poden comparar les atrocitats de l'home en relació amb els representants de la raça humana? Al mateix temps, l'home es distingeix sens dubte dels altres animals per la força de la seva ment, el desig etern de superació personal, el sentit de la justícia i la compassió.
Estem molt orgullosos de la nostra capacitat per prendre decisions ètiques i assumir la responsabilitat moral de les nostres pròpies accions. Intentant protegir els dèbils i indefensos de la violència i l'agressió dels forts i despietats, adoptem lleis que estableixen que qualsevol persona que deliberadament s'emporti la vida a una persona (excepte en casos d'autodefensa i protecció dels interessos de l'Estat) ha de patir. càstig sever, sovint associat amb la privació de la vida. A la nostra societat humana, rebutgem, o volem creure que rebutgem, el principi viciós "El fort sempre té la raó". Però quan no es tracta d'una persona, sinó dels nostres germans petits, especialment aquells sobre la carn o la pell dels quals tenim els ulls o sobre els organismes dels quals volem fer un experiment mortal, els explotem i els torturem amb la consciència tranquil·la, justificant el nostre atrocitats amb una declaració cínica: "Perquè l'intel·lecte d'aquestes criatures és inferior al nostre, i el concepte del bé i del mal els és aliè: són impotents.
Si a l'hora de decidir la qüestió de la vida i la mort, ja sigui humana o qualsevol altra, només ens guiem per consideracions del nivell de desenvolupament intel·lectual de l'individu, aleshores, com els nazis, podem acabar amb valentia tant amb els febles d'esperit. gent gran i retardat mental alhora. Al cap i a la fi, heu d'admetre que molts animals són molt més intel·ligents, capaços de reaccions adequades i de comunicar-se plenament amb els representants del seu món, en lloc d'una persona amb discapacitat mental que pateix una idiotesia total. La capacitat d'aquesta persona per adherir-se sempre a les normes de la moral i la moral generalment acceptades també és qüestionable. També podeu, per analogia, intentar imaginar el següent escenari: alguna civilització extraterrestre, que es troba a un nivell de desenvolupament superior al humà, va envair el nostre planeta. Estaria moralment justificat que ens matessin i ens devoressin amb l'únic motiu que el nostre intel·lecte era inferior al seu i els agradava la nostra carn?
Sigui com sigui, el criteri èticament impecable aquí no hauria de ser la racionalitat d'un ésser viu, ni la seva capacitat o incapacitat per prendre decisions èticament correctes i fer judicis morals, sinó la seva capacitat per experimentar dolor, patir físicament i emocionalment. Sens dubte, els animals són capaços d'experimentar plenament el sofriment, no són objectes del món material. Els animals són capaços d'experimentar l'amargor de la solitud, estar tristos, experimentar por. Quan li passa alguna cosa a la seva descendència, la seva angoixa mental és difícil de descriure i, en cas de perill que els amenaça, s'aferren a les seves vides no menys que una persona. Parlar sobre la possibilitat d'una matança indolora i humana d'animals és només una conversa buida. Sempre hi haurà lloc per a l'horror que experimenten a l'escorxador i durant el transport, sense oblidar el fet que la marca, la castració, el tall de banyes i altres coses terribles que fa l'home en el procés de cria de bestiar no aniran enlloc.
Preguntem-nos, finalment, amb tota franquesa, estem disposats, en salut i en la flor de la vida, per acceptar mansament una mort violenta amb el motiu que es farà ràpidament i sense dolor? Tenim fins i tot dret a treure la vida dels éssers vius quan no ho exigeixen els objectius més alts de la societat i això no es fa per consideracions de compassió i humanitat? Com ens atrevim a proclamar el nostre amor innat per la justícia quan, al caprici dels nostres estómacs, cada dia condemnem centenars de milers d'animals indefensos a una mort terrible a sang freda, sense sentir el més mínim remordiment, sense ni tan sols permetre el pensament que algú hauria de sigui per això. castigat. Penseu que pesada és la càrrega d'aquest karma negatiu que la humanitat continua acumulant amb les seves accions cruels, quin llegat poc envejable ple de violència i horror esgarrifós que deixem per al futur!