Emocions (W. James)

Comparar les emocions amb els instints

James V. Psicologia. Part II

Sant Petersburg: Editorial KL Rikker, 1911. S.323-340.

La diferència entre emocions i instints rau en el fet que l'emoció és el desig de sentiments, i l'instint és el desig d'acció en presència d'un objecte conegut a l'entorn. Però les emocions també tenen les corresponents manifestacions corporals, que de vegades consisteixen en una forta contracció muscular (per exemple, en un moment d'ensurt o d'enuig); i en molts casos pot ser una mica difícil traçar una línia clara entre la descripció d'un procés emocional i una reacció instintiva que pot ser evocada pel mateix objecte. A quin capítol s'ha d'atribuir el fenomen de la por: al capítol dels instints o al capítol de les emocions? On s'han de col·locar també les descripcions de curiositat, competència, etc.? Des del punt de vista científic, això és indiferent, per tant, només ens hem de guiar per consideracions pràctiques per resoldre aquesta qüestió. Com a estats mentals purament interns, les emocions estan completament fora de tota descripció. A més, aquesta descripció seria superflua, ja que les emocions, com a estats purament mentals, ja són ben conegudes pel lector. Només podem descriure la seva relació amb els objectes que els anomenen i les reaccions que els acompanyen. Tot objecte que afecta algun instint és capaç d'evocar una emoció en nosaltres. Tota la diferència aquí rau en el fet que l'anomenada reacció emocional no va més enllà del cos del subjecte que es prova, sinó que l'anomenada reacció instintiva pot anar més enllà i entrar en una relació mútua en la pràctica amb l'objecte que provoca. això. Tant en els processos instintius com en els emocionals, un simple record d'un objecte determinat o una imatge d'aquest pot ser suficient per desencadenar una reacció. Fins i tot un home pot enfadar-se més al pensar en l'insult infligit que no pas a l'experimentació directa, i després de la mort de la mare pot tenir més tendresa per ella que durant la seva vida. Al llarg d'aquest capítol, utilitzaré l'expressió «objecte de l'emoció», aplicant-la indiferentment tant al cas en què aquest objecte és un objecte real existent, com al cas en què aquest objecte és simplement una representació reproduïda.

La varietat d'emocions és infinita

La ira, la por, l'amor, l'odi, l'alegria, la tristesa, la vergonya, l'orgull i diversos matisos d'aquestes emocions es poden anomenar les formes més extremes d'emocions, associades estretament amb una excitació corporal relativament forta. Les emocions més refinades són els sentiments morals, intel·lectuals i estètics, amb els quals solen associar-se excitacions corporals molt menys intenses. Els objectes de les emocions es poden descriure sense parar. Els innombrables matisos de cadascun d'ells es passen imperceptiblement els uns als altres i estan marcats en part en la llengua per sinònims, com ara odi, antipatia, enemistat, ira, antipatia, fàstic, reivindicació, hostilitat, fàstic, etc. La diferència entre ells és establerts als diccionaris de sinònims i als cursos de psicologia; en molts manuals alemanys de psicologia, els capítols sobre emocions són simplement diccionaris de sinònims. Però hi ha certs límits a l'elaboració fecunda d'allò que ja és evident, i el resultat de molts treballs en aquesta direcció és que la literatura purament descriptiva sobre aquest tema des de Descartes fins als nostres dies representa la branca més avorrida de la psicologia. A més, sents en estudiar-lo que les subdivisions d'emocions proposades pels psicòlegs són, en la gran majoria dels casos, meres ficcions o molt significatives, i que les seves pretensions sobre l'exactitud de la terminologia són totalment infundades. Però, malauradament, la gran majoria de la investigació psicològica sobre l'emoció és purament descriptiva. A les novel·les llegim la descripció de les emocions, creades per viure-les per nosaltres mateixos. En ells ens familiaritzem amb objectes i circumstàncies que evoquen emocions i, per tant, cada tret subtil d'autoobservació que adorna aquesta o aquella pàgina de la novel·la troba de seguida en nosaltres un ressò de sentiment. Les obres literàries i filosòfiques clàssiques, escrites en forma d'una sèrie d'aforismes, també il·luminen la nostra vida emocional i, excitant els nostres sentiments, ens donen plaer. Pel que fa a la «psicologia científica» del sentiment, he d'haver fet malbé el meu gust llegint massa clàssics sobre el tema. Però prefereixo llegir descripcions verbals de la mida de les roques a New Hampshire que tornar a llegir aquestes obres psicològiques. No hi ha cap principi rector fructífer, ni punt de vista principal. Les emocions varien i hi estan ombrejades a l'infinit, però no hi trobareu cap generalització lògica. Mentrestant, tot l'encant del treball realment científic rau en l'aprofundiment constant de l'anàlisi lògica. És realment impossible elevar-se per sobre del nivell de descripcions concretes en l'anàlisi de les emocions? Crec que hi ha una manera de sortir del regne de descripcions tan específiques, només val la pena fer un esforç per trobar-la.

El motiu de la diversitat d'emocions

Les dificultats que es plantegen a la psicologia en l'anàlisi de les emocions sorgeixen, em sembla, del fet que estan massa acostumades a considerar-les com a fenòmens absolutament separats entre si. Mentre considerem cadascun d'ells com una mena d'entitat espiritual eterna i inviolable, com les espècies que abans en biologia es consideraven entitats immutables, fins aleshores només podem catalogar amb reverència els diferents trets de les emocions, els seus graus i les accions provocades per ells. Però si els considerem productes de causes més generals (com, per exemple, en biologia, la diferència d'espècies es considera com un producte de la variabilitat sota la influència de les condicions ambientals i la transmissió de canvis adquirits per herència), aleshores l'establiment de diferències i classificació esdevindran mers mitjans auxiliars. Si ja tenim una oca que pon ous daurats, doncs descriure cada ou posat individualment és una qüestió d'importància secundària. A les poques pàgines que segueixen, jo, limitant-me al principi a les anomenades formes d'emocions gu.e.mi, assenyalaré una causa de les emocions, una causa de naturalesa molt general.

Sentir en formes d'emocions gu.ex és el resultat de les seves manifestacions corporals

S'acostuma a pensar que en les formes superiors d'emoció, la impressió psíquica rebuda d'un objecte determinat evoca en nosaltres un estat d'ànim anomenat emoció, i aquesta última comporta una certa manifestació corporal. Segons la meva teoria, per contra, l'excitació corporal segueix immediatament la percepció del fet que la va provocar, i la nostra consciència d'aquesta excitació mentre està succeint és emoció. És costum expressar-nos així: hem perdut la fortuna, estem angoixats i plorem; ens hem trobat amb un ós, ens espantem i volem; som insultats per l'enemic, enfurismats i el peguem. Segons la hipòtesi que defenso, l'ordre d'aquests esdeveniments hauria de ser una mica diferent, és a dir: el primer estat mental no es substitueix immediatament pel segon, hi ha d'haver manifestacions corporals entre ells i, per tant, s'expressa de manera més racional de la següent manera: estem tristos perquè plorem; enfurismat perquè vam vèncer un altre; tenim por perquè tremolem, i per no dir: plorem, batem, tremolem, perquè estem tristos, enfadats, espantats. Si les manifestacions corporals no seguissin immediatament la percepció, aquesta última seria en la seva forma un acte purament cognitiu, pàl·lid, desproveït de color i de «calor» emocional. Aleshores podríem veure l'ós i decidir que el millor seria volar, potser ens insulten i ho trobarem només per repel·lir el cop, però no sentiríem por ni indignació alhora.

Una hipòtesi expressada en una forma tan atrevida pot donar lloc immediatament a dubtes. I mentrestant, per menystenir-ne el caràcter aparentment paradoxal i, potser, fins i tot per convèncer-se de la seva veritat, no cal recórrer a consideracions nombroses i llunyanes.

En primer lloc, fixem-nos en el fet que cada percepció, a través d'un determinat tipus d'efecte físic, té un efecte generalitzat en el nostre cos, anterior a l'aparició en nosaltres d'una emoció o d'una imatge emocional. Escoltant un poema, un drama, una història heroica, sovint ens adonem amb sorpresa que un tremolor recorre sobtadament el nostre cos, com una onada, o que el nostre cor va començar a bategar més de pressa, i de sobte ens brollaven llàgrimes dels ulls. El mateix s'observa d'una forma encara més tangible quan s'escolta música. Si, caminant pel bosc, notem de sobte alguna cosa fosca, en moviment, el nostre cor comença a bategar, i a l'instant aguantem la respiració, sense haver tingut encara temps de fer-nos cap idea definitiva de perill al nostre cap. Si el nostre bon amic s'acosta a la vora de l'abisme, comencem a sentir la coneguda sensació de malestar i fem un pas enrere, encara que sabem bé que està fora de perill i no tenim ni idea clara de la seva caiguda. L'autor recorda vívidament la seva sorpresa quan, quan era un nen de 7-8 anys, es va desmaiar al veure la sang que, després d'una sagnança feta a un cavall, estava dins d'una galleda. Hi havia un pal en aquest cubell, va començar a remenar amb aquest pal el líquid que degotejava del pal a la galleda, i no va experimentar més que una curiositat infantil. De sobte, la llum es va apagar als seus ulls, va sentir un brunzit a les seves orelles i va perdre el coneixement. No havia sentit mai abans que la vista de la sang pogués causar nàusees i desmais a la gent, i en sentia tan poc fàstic i hi veia tan poc perill que fins i tot a una edat tan tendra no podia evitar sorprendre's de com la mera presència d'un cub de líquid vermell pot tenir un efecte tan sorprenent sobre el cos.

La millor evidència que la causa directa de les emocions és l'acció física dels estímuls externs sobre els nervis la proporcionen aquells casos patològics en què no hi ha un objecte corresponent per a les emocions. Un dels principals avantatges de la meva visió de les emocions és que mitjançant ella podem agrupar tant els casos patològics com els normals d'emoció sota un esquema general. A cada manicomi trobem exemples d'ira desmotivada, por, malenconia o somni despert, així com exemples d'apatia igualment desmotivada que persisteix malgrat l'absència decidida de qualsevol motiu extern. En el primer cas, hem de suposar que el mecanisme nerviós s'ha tornat tan receptiu a determinades emocions que gairebé qualsevol estímul, fins i tot el més inadequat, és motiu suficient per despertar-hi una excitació en aquesta direcció i, per tant, donar lloc a una peculiaritat. complex de sentiments que constitueix aquesta emoció. Així, per exemple, si una persona coneguda experimenta simultàniament una incapacitat per respirar profundament, palpitacions, un canvi peculiar en les funcions del nervi pneumogàstric, anomenat «angoixa cardíaca», el desig d'assumir una posició immòbil prostrada i, a més, , encara altres processos inexplorats a les entranyes, la combinació general d'aquests fenòmens genera en ell un sentiment de por, i esdevé víctima d'un ensurt de mort ben conegut per alguns.

Un amic meu, que va patir atacs d'aquesta terrible malaltia, em va dir que el seu cor i l'aparell respiratori eren el centre del patiment mental; que el seu principal esforç per superar l'atac va ser controlar la respiració i frenar el batec del cor, i que la seva por va desaparèixer tan bon punt va poder començar a respirar profundament i a posar-se dret.

Aquí l'emoció és simplement una sensació d'un estat corporal i és causada per un procés purament fisiològic.

A més, prestem atenció al fet que qualsevol canvi corporal, sigui quin sigui, el sentim clara o vagament en el moment de la seva aparició. Si el lector encara no ha prestat atenció a aquesta circumstància, llavors pot notar amb interès i sorpresa quantes sensacions en diverses parts del cos són signes característics que acompanyen un o altre estat emocional del seu esperit. No hi ha cap raó per esperar que el lector, pel bé d'una anàlisi psicològica tan curiosa, retardi en si mateix els impulsos de passió captivadora mitjançant l'autoobservació, però pot observar les emocions que es produeixen en ell en estats d'ànim més tranquils, i Les conclusions que seran vàlides respecte als graus febles d'emocions es poden estendre a les mateixes emocions amb major intensitat. En tot el volum que ocupa el nostre cos, durant l'emoció, experimentem sensacions molt vívidament heterogènies, des de cada part del mateix penetren diverses impressions sensorials a la consciència, a partir de la qual es compon el sentiment de personalitat, constantment conscient de cada persona. És sorprenent les ocasions insignificants que sovint evoquen aquests complexos de sentiments a la nostra ment. Estant molestos fins i tot en el més mínim grau per alguna cosa, podem notar que el nostre estat mental sempre s'expressa fisiològicament principalment per la contracció dels ulls i dels músculs de les celles. Amb una dificultat inesperada, comencem a experimentar una mena de malestar a la gola, que ens fa fer un glop, aclarir-nos la gola o tossir lleugerament; fenòmens similars s'observen en molts altres casos. A causa de la varietat de combinacions en què es produeixen aquests canvis orgànics que acompanyen les emocions, es pot dir, a partir de consideracions abstractes, que cada ombra en el seu conjunt té per si mateixa una manifestació fisiològica especial, que és tan unicum com la mateixa ombra de emoció. L'enorme nombre de parts individuals del cos que pateixen modificacions durant una determinada emoció fa que sigui tan difícil que una persona en estat de calma reprodueixi les manifestacions externes de qualsevol emoció. Podem reproduir el joc dels músculs del moviment voluntari corresponent a una determinada emoció, però no podem provocar voluntàriament l'estimulació adequada a la pell, les glàndules, el cor i les vísceres. De la mateixa manera que un esternut artificial no té alguna cosa en comparació amb un esternut real, la reproducció artificial de la tristesa o l'entusiasme en absència d'ocasions adequades perquè els estats d'ànim corresponents no produeixin una il·lusió completa.

Ara vull passar a la presentació del punt més important de la meva teoria, que és aquest: si imaginem alguna emoció forta i intentem restar mentalment d'aquest estat de la nostra consciència, una per una, totes les sensacions dels símptomes corporals. associada a ella, aleshores al final no quedarà res d'aquesta emoció, cap "material psíquic" a partir del qual es pugui formar aquesta emoció. El resultat és un estat fred i indiferent de percepció purament intel·lectual. La majoria de les persones a qui vaig demanar que verifiquessin la meva posició mitjançant l'autoobservació estaven totalment d'acord amb mi, però algunes van continuar mantenint obstinadament que la seva autoobservació no justificava la meva hipòtesi. Molta gent no pot entendre la pregunta en si. Per exemple, els demaneu que treguin de la consciència qualsevol sensació de riure i qualsevol inclinació a riure davant la visió d'un objecte divertit i després digueu en què consistirà aleshores el costat divertit d'aquest objecte, ja sigui una simple percepció d'un objecte que pertany. a la classe del "ridícul" no romandrà en la consciència; a això responen obstinadament que físicament és impossible i que sempre es veuen obligats a riure quan veuen un objecte divertit. Mentrestant, la tasca que els vaig proposar era no, mirant un objecte divertit, destruir en si mateixes les ganes de riure. Es tracta d'una tasca de caràcter purament especulatiu, que consisteix en l'eliminació mental de determinats elements sensibles de l'estat emocional considerat com un tot, i en determinar quins serien els elements residuals en aquest cas. No puc desfer-me del pensament que qualsevol persona que entengui clarament la pregunta que he plantejat estarà d'acord amb la proposta que he exposat més amunt.

Absolutament no puc imaginar quin tipus d'emoció de por romandrà a la nostra ment si eliminem d'ella els sentiments associats a un augment del batec del cor, respiració curta, llavis tremolants, relaxació de les extremitats, pell de gallina i excitació a l'interior. Algú pot imaginar un estat d'ira i, al mateix temps, no imaginar-se l'excitació al pit, el flux de sang a la cara, l'expansió de les fosses nasals, el apretament de les dents i el desig d'actes energètics, sinó al contrari : els músculs en estat relaxat, respiració uniforme i cara tranquil·la. L'autor, almenys, no pot fer això. En aquest cas, segons la seva opinió, la ira hauria d'estar completament absent com a sentiment associat a determinades manifestacions externes, i es pot suposar. que el que queda és només un judici tranquil i desapassionat, que pertany totalment a l'àmbit intel·lectual, és a dir, la idea que una persona o persones conegudes mereixen un càstig pels seus pecats. El mateix raonament s'aplica a l'emoció de la tristesa: què seria la tristesa sense llàgrimes, sanglots, batecs retardats, enyorança a l'estómac? Privat de to sensual, el reconeixement del fet que determinades circumstàncies són molt tristes, i res més. El mateix es troba en l'anàlisi de qualsevol altra passió. L'emoció humana, desproveïda de cap revestiment corporal, és un so buit. No dic que tal emoció sigui una cosa contrària a la naturalesa de les coses i que els esperits purs estiguin condemnats a una existència intel·lectual sense passió. Només vull dir que per a nosaltres l'emoció, deslligada de totes les sensacions corporals, és quelcom inimaginable. Com més analitzo els meus estats d'ànim, més estic convençut que les passions i entusiasmes «gu.ee» que experimento són essencialment creats i provocats per aquells canvis corporals que normalment anomenem les seves manifestacions o resultats. I encara més em comença a semblar probable que si el meu organisme es torna anestèsic (insensible), la vida dels afectes, tant agradables com desagradables, em tornin completament alienes i hauré d'arrossegar una existència d'un caràcter purament cognitiu. o caràcter intel·lectual. Tot i que aquesta existència semblava ser l'ideal per als savis antics, però per a nosaltres, separats només per unes poques generacions de l'època filosòfica que va posar en primer pla la sensualitat, deu semblar massa apàtica, sense vida, per valdre la pena esforçar-se tan obstinadament. .

El meu punt de vista no es pot dir materialista

No hi ha ni més ni menys materialisme que en qualsevol visió segons la qual les nostres emocions són provocades per processos nerviosos. Cap dels lectors del meu llibre s'indignarà contra aquesta proposició mentre es mantingui en una forma general, i si, tanmateix, algú veu materialisme en aquesta proposició, només tenint en compte aquest o aquell tipus d'emocions particulars. Les emocions són processos sensorials que són causats per corrents nervioses internes que sorgeixen sota la influència d'estímuls externs. Aquests processos, però, sempre han estat considerats pels psicòlegs platonitzadors com a fenòmens associats a alguna cosa extremadament base. Però, siguin quines siguin les condicions fisiològiques per a la formació de les nostres emocions, en si mateixes, com a fenòmens mentals, encara han de romandre com són. Si són fets psíquics profunds, purs i valuosos, aleshores des del punt de vista de qualsevol teoria fisiològica del seu origen seguiran sent el mateix profund, pur, valuós per a nosaltres en el significat que ho són des del punt de vista de la nostra teoria. Conclouen per si mateixos la mesura interna de la seva importància, i demostrar, amb l'ajuda de la teoria de les emocions proposada, que els processos sensorials no s'han de distingir necessàriament per un caràcter bàsic, material, és tan lògicament inconsistent com refutar el proposat. teoria, referint-se al fet que condueix a una interpretació materialista de base. fenòmens de l'emoció.

El punt de vista proposat explica la sorprenent varietat d'emocions

Si la teoria que proposo és correcta, aleshores cada emoció és el resultat d'una combinació en un complex d'elements mentals, cadascun dels quals es deu a un determinat procés fisiològic. Els elements constitutius que conformen qualsevol canvi en l'organisme són el resultat d'un reflex provocat per un estímul extern. Això planteja immediatament una sèrie de preguntes força definides, que difereixen clarament de les preguntes proposades pels representants d'altres teories de les emocions. Des del seu punt de vista, les úniques tasques possibles en l'anàlisi de l'emoció eren la classificació: "A quin gènere o espècie pertany aquesta emoció?" o descripció: “Quines manifestacions externes caracteritzen aquesta emoció?”. Ara es tracta d'esbrinar les causes de les emocions: "Quines modificacions provoca en nosaltres aquest o aquell objecte?" i «Per què ens provoca aquestes modificacions i no altres?». D'una anàlisi superficial de les emocions, passem així a un estudi més profund, a un estudi d'ordre superior. La classificació i la descripció són les etapes més baixes del desenvolupament de la ciència. Tan aviat com la qüestió de la causalitat entra en escena en un camp d'estudi científic determinat, la classificació i les descripcions passen a un segon pla i conserven la seva importància només en la mesura que ens faciliten l'estudi de la causalitat. Un cop hem aclarit que la causa de les emocions són innombrables actes reflexos que sorgeixen sota la influència d'objectes externs i que són immediatament conscients de nosaltres, de seguida ens queda clar per què poden haver-hi innombrables emocions i per què en individus individuals poden variar indefinidament. tant en la composició com en els motius que els donen lloc. El cas és que en l'acte reflex no hi ha res d'immutable, absolut. Són possibles accions del reflex molt diferents, i aquestes accions, com se sap, varien fins a l'infinit.

En resum: qualsevol classificació de les emocions es pot considerar «vertadera» o «natural» sempre que compleixi el seu propòsit, i preguntes com «Quina és l'expressió «vertadera» o «típica» de la ira i la por?» no tenen valor objectiu. En lloc de resoldre aquestes qüestions, ens hauríem d'ocupar d'aclarir com es pot produir aquesta o aquella "expressió" de por o ira, i aquesta és, d'una banda, la tasca de la mecànica fisiològica, de l'altra, la tasca de la història. de la psique humana, una tasca que, com tots els problemes científics, és essencialment solucionable, encara que és difícil, potser, trobar-ne la solució. Una mica més avall donaré els intents que es van fer per solucionar-ho.

Evidència addicional a favor de la meva teoria

Si la meva teoria és correcta, llavors s'hauria de confirmar amb la següent evidència indirecta: segons ella, evocant en nosaltres de manera arbitrària, en un estat d'ànim tranquil, les anomenades manifestacions externes d'aquesta o aquella emoció, hem d'experimentar la l'emoció mateixa. Aquesta hipòtesi, en la mesura que es pugui comprovar per l'experiència, és més probable que aquesta última confirmi que refuta. Tothom sap fins a quin punt el vol intensifica la sensació de pànic de por en nosaltres i com és possible augmentar els sentiments d'ira o de tristesa en nosaltres mateixos donant via lliure a les seves manifestacions externes. En reprendre els sanglots, intensifiquem la sensació de dolor en nosaltres mateixos, i cada nou atac de plorar augmenta encara més el dolor, fins que finalment hi ha calma per la fatiga i un debilitament visible de l'excitació física. Tothom sap com en la ira ens arribem al punt més alt d'excitació, reproduint diverses vegades seguides les manifestacions exteriors de la ira. Suprimeix la manifestació externa de la passió en tu mateix i es congelarà en tu. Abans de cedir a una rabieta, proveu de comptar fins a deu, i el motiu de la ira us semblarà ridículament insignificant. Per donar-nos coratge, xiulem, i fent-ho realment ens donem confiança. D'altra banda, intenta seure tot el dia en una postura pensativa, sospirant cada minut i responent les preguntes dels altres amb la veu baixa, i reforçaràs encara més el teu estat d'ànim malenconiós. En l'educació moral, totes les persones experimentades han reconegut la següent regla com a extremadament important: si volem suprimir una atracció emocional indesitjable en nosaltres mateixos, hem de reproduir amb paciència i al principi amb calma els moviments externs corresponents als estats d'ànim espirituals oposats que són desitjables per a nosaltres mateixos. nosaltres. El resultat dels nostres esforços persistents en aquesta direcció serà que l'estat d'ànim dolent i deprimit desapareixerà i serà substituït per un estat d'ànim alegre i mansu. Redreça les arrugues del teu front, aclareix els ulls, redreça el cos, parla amb un to major, saludant alegrement els teus coneguts, i si no tens un cor de pedra, aleshores involuntàriament sucummitiràs a poc a poc a un estat d'ànim benèvol.

En contra de l'anterior, es pot citar el fet que, segons molts actors que reprodueixen perfectament les manifestacions externes de les emocions amb la seva veu, expressions facials i moviments corporals, no experimenten cap emoció. Altres, però, segons el testimoni del doctor Archer, que ha recollit curioses estadístiques sobre el tema entre els actors, sostenen que en aquells casos en què van aconseguir fer un paper bé, van viure totes les emocions corresponents a aquest darrer. Es pot apuntar a una explicació molt senzilla d'aquest desacord entre els artistes. En l'expressió de cada emoció, l'excitació orgànica interna es pot suprimir completament en alguns individus i, al mateix temps, en gran mesura, l'emoció mateixa, mentre que altres individus no tenen aquesta capacitat. Els actors que experimenten emocions mentre actuen són incapaços; els que no experimenten emocions són capaços de dissociar completament les emocions i la seva expressió.

Resposta a una possible objecció

Es pot oposar a la meva teoria que de vegades, retardant la manifestació d'una emoció, l'enfortim. Aquell estat d'ànim que experimentes quan les circumstàncies t'obliguen a no riure és dolorós; la ira, reprimida per la por, es converteix en l'odi més fort. Al contrari, la lliure expressió de les emocions dóna alleujament.

Aquesta objecció és més aparent del que realment es fonamenta. Durant l'expressió, sempre se sent emoció. Després de l'expressió, quan s'ha produït una descàrrega normal als centres nerviosos, ja no experimentem emocions. Però fins i tot en els casos en què l'expressió de les expressions facials és suprimida per nosaltres, l'excitació interna al pit i l'estómac es pot manifestar amb tota la força més gran, com, per exemple, amb el riure suprimit; o l'emoció, a través de la combinació de l'objecte que l'evoca amb la influència que la frena, pot renaixement en una emoció completament diferent, que pot anar acompanyada d'una excitació orgànica diferent i més forta. Si tingués el desig de matar el meu enemic, però no gosés fer-ho, la meva emoció seria completament diferent de la que s'apoderaria de mi si hagués realitzat el meu desig. En general, aquesta objecció és insostenible.

Emocions més subtils

En les emocions estètiques, l'excitació corporal i la intensitat de les sensacions poden ser febles. L'esteticista pot valorar amb calma, sense cap excitació corporal, d'una manera purament intel·lectual una obra d'art. D'altra banda, les obres d'art poden suscitar emocions extremadament fortes, i en aquests casos l'experiència està força en harmonia amb les propostes teòriques que hem plantejat. Segons la nostra teoria, les principals fonts d'emocions són els corrents centrípets. En les percepcions estètiques (per exemple, les musicals), els corrents centrípets tenen el paper principal, independentment de si les excitacions orgàniques internes sorgeixen juntament amb elles o no. L'obra estètica en si representa l'objecte de la sensació, i com que la percepció estètica és l'objecte de la sensació immediata, «gu.e.go», una sensació vividament experimentada, en la mesura que el plaer estètic que hi associa és «gu.e.» i brillant. No nego que hi pugui haver plaers subtils, és a dir, que hi pugui haver emocions degudes únicament a l'excitació dels centres, amb força independentment dels corrents centrípets. Aquests sentiments inclouen el sentiment de satisfacció moral, gratitud, curiositat, alleujament després de resoldre el problema. Però la debilitat i la pal·lidesa d'aquests sentiments, quan no estan relacionats amb les excitacions corporals, és un contrast molt agut amb les emocions més intenses. En totes les persones dotades de sensibilitat i impressionabilitat, les emocions subtils sempre s'han associat a l'excitació corporal: la justícia moral es reflecteix en els sons de la veu o en l'expressió dels ulls, etc. El que anomenem admiració sempre s'associa a l'excitació corporal, encara que els motius que la van provocar fossin de caràcter purament intel·lectual. Si una demostració intel·ligent o un enginy brillant no ens provoca una rialla real, si no experimentem excitació corporal davant d'un acte just o generós, aleshores el nostre estat d'ànim difícilment es pot anomenar emoció. De fet, aquí només hi ha una percepció intel·lectual dels fenòmens que ens referim al grup dels destres, enginyosos o justos, generosos, etc. Aquests estats de consciència, que inclouen un simple judici, s'han d'atribuir a processos mentals més cognitius que emocionals. .

Descripció de la por

Sobre la base de les consideracions que he fet anteriorment, no faré aquí cap inventari d'emocions, cap classificació d'aquestes, ni descripció dels seus símptomes. Gairebé tot això el lector pot deduir per si mateix de l'autoobservació i l'observació dels altres. Tanmateix, com a exemple d'una millor descripció dels símptomes de l'emoció, donaré aquí una descripció darwiniana dels símptomes de la por:

"La por sovint va precedida per la sorpresa i està tan estretament associada amb ella que tots dos tenen immediatament un efecte en els sentits de la vista i l'oïda. En ambdós casos, els ulls i la boca s'obren molt, i les celles s'aixequen. Una persona espantada en el primer minut s'atura en seqüela, aguanta la respiració i es manté immòbil, o s'inclina a terra, com si intentés instintivament passar desapercebuda. El cor batega ràpidament, colpejant les costelles amb força, tot i que és extremadament dubtós que funcionés de manera més intensa de l'habitual, enviant un flux de sang més gran de l'habitual a totes les parts del cos, ja que la pell es torna pàl·lida a l'instant, com abans de l'inici. d'un desmai. Podem veure que la sensació de por intensa té un efecte important sobre la pell, en notar la sorprenent sudoració instantània. Aquesta transpiració és tant més notable perquè la superfície de la pell és freda (d'aquí l'expressió: suor freda), mentre que la superfície de la pell és calenta durant la transpiració normal de les glàndules sudorípares. Els pèls de la pell es posen de punta i els músculs comencen a tremolar. En relació amb la violació de l'ordre normal en l'activitat del cor, la respiració es torna ràpida. Les glàndules salivals deixen de funcionar correctament, la boca s'asseca i sovint s'obre i es tanca de nou. També vaig notar que amb un lleuger ensurt hi ha moltes ganes de badallar. Un dels símptomes més característics de la por és el tremolor de tots els músculs del cos, sovint es nota per primera vegada als llavis. Com a conseqüència d'això, i també per la sequedat de la boca, la veu es torna ronca, sorda i, de vegades, desapareix completament. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Estic adormit; em van posar els cabells de punta i la meva veu es va morir a la laringe (lat.) «...

Quan la por arriba a l'agonia del terror, tenim una nova imatge de les reaccions emocionals. El cor batega completament erràtic, s'atura i es produeix un desmai; el rostre està cobert d'una pal·lidesa mortal; la respiració és difícil, les ales de les fosses nasals estan àmpliament obertes, els llavis es mouen de forma convulsa, com en una persona que s'ofega, les galtes enfonsades tremolen, la deglució i la inhalació es produeixen a la gola, els ulls abombats, gairebé no coberts de parpelles, es fixen. sobre l'objecte de la por o girar constantment d'un costat a l'altre. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Girant de costat a costat, l'ull encercla el conjunt (lat.)». Es diu que les pupil·les estan dilatades de manera desproporcionada. Tots els músculs s'endureixen o entren en moviments convulsius, els punys estan tancats alternativament i després es desenganxen, sovint aquests moviments són convulsius. Les mans s'estenen cap endavant o poden cobrir el cap aleatòriament. El senyor Haguenauer va veure aquest darrer gest de l'australià espantat. En altres casos, hi ha un impuls sobtat irresistible de fugir, aquest impuls és tan fort que els soldats més valents es poden apoderar d'un pànic sobtat (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Origen de les reaccions emocionals

De quina manera els diferents objectes que evoquen emoció donen lloc en nosaltres a certs tipus d'excitació corporal? Aquesta pregunta només s'ha plantejat recentment, però des d'aleshores s'han fet intents interessants per respondre-la.

Algunes de les expressions es poden considerar com una repetició feble de moviments que abans (quan encara s'expressaven d'una forma més nítida) eren beneficiosos per a l'individu. Altres tipus d'expressió també es poden considerar una reproducció en una forma feble de moviments que, en altres condicions, eren complements fisiològics necessaris als moviments útils. Un exemple d'aquestes reaccions emocionals és la falta d'alè durant la ira o la por, que és, per dir-ho així, un eco orgànic, una reproducció incompleta de l'estat en què una persona havia de respirar molt fort en una lluita amb un enemic o en un vol ràpid. Aquestes són, almenys, les conjectures de Spencer sobre el tema, suposicions que han estat confirmades per altres científics. També va ser, que jo sàpiga, el primer científic que va suggerir que altres moviments de por i ira es podien considerar com a restes vestigials de moviments que originalment eren útils.

“Experimentar en un grau lleu”, diu, “els estats mentals que acompanyen ferir-se o fugir és sentir el que anomenem por. Experimentar, en menor mesura, els estats mentals associats a agafar presa, matar-la i menjar-se-la, és com voler apoderar-se d'una presa, matar-la i menjar-la. L'únic llenguatge de les nostres inclinacions serveix com a prova que les inclinacions a determinades accions no són sinó les excitacions psíquiques naixents associades a aquestes accions. La por forta s'expressa amb un crit, un desig d'escapar, el cor tremolós, el tremolor, en una paraula, els símptomes que acompanyen el patiment real experimentat a partir d'un objecte que ens inspira por. Les passions associades a la destrucció, l'aniquilació d'alguna cosa, s'expressen en la tensió general del sistema muscular, en cruixir de dents, alliberar urpes, eixamplar els ulls i bufar, tot això són manifestacions febles d'aquelles accions que acompanyen la matança de preses. A aquestes dades objectives qualsevol pot afegir molts fets de l'experiència personal, el significat dels quals també és clar. Cadascú pot comprovar per si mateix que l'estat d'ànim provocat per la por consisteix en la representació d'alguns fenòmens desagradables que ens esperen per davant; i que l'estat d'ànim anomenat ira consisteix a imaginar accions relacionades amb infligir patiment a algú.

El principi de l'experiència en una forma feble de reaccions, útil per a nosaltres en una col·lisió més aguda amb l'objecte d'una determinada emoció, ha trobat moltes aplicacions en l'experiència. Una característica tan petita com mostrar les dents, exposar les dents superiors, són considerades per Darwin com una cosa heretada per nosaltres dels nostres avantpassats, que tenien grans dents oculars (ullals) i les mostraven quan atacaven l'enemic (com fan els gossos ara). De la mateixa manera, segons Darwin, l'aixecament de les celles per dirigir l'atenció cap a quelcom extern, l'obertura de la boca amb sorpresa, es deuen a la utilitat d'aquests moviments en casos extrems. L'aixecament de les celles està relacionada amb l'obertura dels ulls per veure millor, l'obertura de la boca amb una escolta intensa i amb la ràpida inhalació d'aire, que generalment precedeix a la tensió muscular. Segons Spencer, l'expansió de les fosses nasals amb la ira és un romanent d'aquelles accions a les quals van recórrer els nostres avantpassats, inhalant aire pel nas durant la lluita, quan «se li omplia la boca amb una part del cos de l'enemic, que capturats amb les dents» (!). Tremolor durant la por, segons Mantegazza, té el seu propòsit a escalfar la sang (!). Wundt creu que l'envermelliment de la cara i el coll és un procés dissenyat per equilibrar la pressió sobre el cervell de la sang que corre cap al cap a causa de l'excitació sobtada del cor. Wundt i Darwin argumenten que el vessament de llàgrimes té el mateix propòsit: en provocar un brot de sang a la cara, la desvien del cervell. La contracció dels músculs al voltant dels ulls, que durant la infància té com a objectiu protegir l'ull de l'excés de sang durant els atacs de crits en el nen, es conserva en els adults en forma d'arruïnament de les celles, que sempre es produeix immediatament quan ens trobem amb alguna cosa en el pensament o l'activitat. desagradable o difícil. "Atès que l'hàbit d'arrufar el front abans de cada atac de crits o plorar s'ha mantingut en els nens durant innombrables generacions", diu Darwin, "s'ha associat fortament amb la sensació de l'aparició d'alguna cosa desastrosa o desagradable. Després, en condicions semblants, va sorgir a l'edat adulta, tot i que mai va arribar a un atac de plor. Plorar i plorar comencem a reprimir voluntàriament en els primers períodes de la vida, però la tendència a frunir el front gairebé mai es pot desaprendre. Un altre principi, al qual Darwin pot no fer justícia, es pot anomenar principi de respondre de manera similar a estímuls sensorials similars. Hi ha una sèrie d'adjectius que apliquem metafòricament a impressions que pertanyen a diferents regions sensorials: les impressions sensorials de cada classe poden ser dolces, riques i perdurables, les sensacions de totes les classes poden ser agudes. En conseqüència, Wundt i Piderith consideren moltes de les reaccions més expressives a motius morals com a expressions d'impressions gustatives utilitzades simbòlicament. La nostra actitud davant les impressions sensorials, que tenen una analogia amb les sensacions de dolç, amarg, àcid, s'expressa en moviments semblants als amb què transmetem les impressions gustatives corresponents: , que representa una analogia amb l'expressió de les impressions gustatives corresponents. Les mateixes expressions facials similars s'observen en expressions de fàstic i content. L'expressió de fàstic és el moviment inicial de l'erupció del vòmit; l'expressió de contentament és semblant al somriure d'una persona xuclant alguna cosa dolça o tastant alguna cosa amb els llavis. El gest habitual de negació entre nosaltres, girar el cap d'un costat a l'altre al voltant del seu eix, és una resta d'aquell moviment que solen fer els nens per evitar que entri a la seva boca quelcom desagradable, i que es pot observar constantment. a la llar d'infants. Sorgeix en nosaltres quan fins i tot la simple idea d'alguna cosa desfavorable és un estímul. De la mateixa manera, l'assentament afirmatiu del cap és anàleg a inclinar el cap per menjar. En les dones, l'analogia entre els moviments, molt definitivament associats inicialment amb l'olfacte i l'expressió del menyspreu i l'antipatia moral i social, és tan evident que no requereix explicació. Amb sorpresa i ensurt, parpellegem, encara que no hi hagi perill per als nostres ulls; desviar la vista per un moment pot servir com a símptoma bastant fiable que la nostra oferta no era del gust d'aquesta persona i s'espera que se'ns rebutgi. Aquests exemples seran suficients per demostrar que aquests moviments són expressius per analogia. Però si algunes de les nostres reaccions emocionals es poden explicar amb l'ajuda dels dos principis que hem indicat (i probablement el lector ja ha tingut l'oportunitat de veure com de problemàtica i artificial és l'explicació de molts casos), llavors encara en queden molts. reaccions emocionals que no es poden explicar en absolut i que hem de considerar en l'actualitat com a reaccions purament idiopàtiques a estímuls externs. Aquests inclouen: fenòmens peculiars que ocorren a les vísceres i glàndules internes, sequedat de la boca, diarrea i vòmits amb gran por, excreció abundant d'orina quan la sang s'excita i contracció de la bufeta amb ensurt, badalls a l'espera, sensació de « un nus a la gola» amb gran tristesa, pessigolles a la gola i augment de la deglució en situacions difícils, «mal de cor» per por, sudoració local i general de la pell freda i calenta, enrogiment de la pell, així com alguns altres símptomes, que, tot i que existeixen, probablement encara no es distingeixen clarament entre d'altres i encara no han rebut un nom especial. Segons Spencer i Mantegazza, el tremolor observat no només amb por, sinó també amb moltes altres excitacions, és un fenomen purament patològic. Aquests són altres símptomes forts d'horror: són perjudicials per a l'ésser que els experimenta. En un organisme tan complex com el sistema nerviós, hi ha d'haver moltes reaccions accidentals; aquestes reaccions no s'haurien pogut desenvolupar completament independentment per la mera utilitat que podien proporcionar a l'organisme.