En la ment de la gent moderna, la idea del vegetarianisme, com a component obligatori de la pràctica espiritual, s'associa en major mesura amb les tradicions orientals (vèdiques, budistes) i la visió del món. Tanmateix, la raó d'aquesta idea no és en absolut que la pràctica i l'ensenyament del cristianisme no continguin la idea de rebutjar la carn. És diferent: des del començament de l'aparició del cristianisme a Rus, el seu plantejament va ser una certa “política de compromís” amb les necessitats de la gent comuna, que no volia “aprofundir” en la pràctica espiritual, i amb la capritxos dels que tenen el poder. Un exemple il·lustratiu és la "Llegenda sobre l'elecció de la fe del príncep Vladimir", continguda al "Conte dels anys passats" de l'any 986. Sobre el motiu del rebuig de l'islam per part de Vladimir, la llegenda diu això: "Però això és el que no li agradava: la circumcisió i l'abstinència de carn de porc, i sobre la beguda, encara més, va dir: "No podem estar-ne sense, perquè la diversió a Rus és beure". Sovint, aquesta frase s'interpreta com l'inici de la propaganda generalitzada de l'embriaguesa entre el poble rus. Davant d'aquest pensament dels polítics, l'església no va predicar àmpliament sobre la necessitat de renunciar a la carn i al vi per a la massa principal dels creients. El clima i les tradicions culinàries establertes de Rus' tampoc hi van contribuir. L'únic cas d'abstinència de carn, ben conegut tant per monjos com per laics, és la Gran Quaresma. Aquesta publicació segurament es pot anomenar la més important per a qualsevol persona ortodoxa creient. També s'anomena la Santa Fortecosta, en record dels 40 dies de dejuni de Jesucrist, que es troba al desert. Els quaranta dies propis (sis setmanes) són seguits per la Setmana Santa: el record dels patiments (passions) de Crist, que el Salvador del món va assumir voluntàriament per expiar els pecats humans. La Setmana Santa acaba amb la festa cristiana principal i més brillant: la Pasqua o la Resurrecció de Crist. Tots els dies de dejuni està prohibit menjar menjar "ràpid": carn i lactis. També està totalment prohibit fumar i beure begudes alcohòliques. La carta de l'església permet els dissabtes i diumenges de la Gran Quaresma beure no més de tres krasovuli (un recipient de la mida d'un puny tancat) de vi en un àpat. El peix només pot ser menjat pels febles, com a excepció. Avui, durant el dejuni, moltes cafeteries ofereixen un menú especial i a les botigues apareixen pastes, maionesa i altres productes sense ous. Segons el Llibre del Gènesi, inicialment, el sisè dia de la creació, el Senyor va permetre a l'home i a tots els animals només aliments vegetals: “Aquí us he donat tota herba que dóna llavor, que hi ha a tota la terra, i tot arbre que dóna fruit. d'un arbre que dóna llavor: això us serà aliment» (1.29). Ni l'home ni cap dels animals es van matar originalment i no es van causar cap dany. L'era "vegetariana" universal va continuar fins al moment de la corrupció de la humanitat abans del Diluvi global. Molts episodis de la història de l'Antic Testament indiquen que el permís per menjar carn és només una concessió al desig obstinat de l'home. Per això, quan el poble d'Israel va sortir d'Egipte, simbolitzant l'esclavitud de l'esperit pel començament del material, es va preguntar "qui ens alimentarà amb carn?" (Núm. 11:4) és considerat per la Bíblia com un "caprici": una falsa aspiració de l'ànima humana. El Llibre dels Nombres explica com, descontents amb el mannà que el Senyor els enviava, els jueus van començar a murmurar, demanant carn per menjar. El Senyor enfurismat els va enviar guatlles, però l'endemà al matí tots els que menjaven els ocells van ser afectats per la pesta: «33. La carn encara els tenia entre les dents i encara no s'havia menjat, quan la ira del Senyor es va encendre contra el poble, i el Senyor va colpejar el poble amb una gran plaga. 34 I van anomenar aquest lloc: Kibrot – Gattaava, perquè allí van enterrar un poble capritxos» (Núm. 11: 33-34). Menjar la carn d'un animal de sacrifici tenia, en primer lloc, un significat simbòlic (sacrifici al Totpoderós de les passions animals que porten al pecat). L'antiga tradició, aleshores consagrat a la Llei de Moisès, assumia, de fet, només l'ús ritual de la carn. El Nou Testament conté una sèrie de descripcions que exteriorment no estan d'acord amb la idea del vegetarianisme. Per exemple, el famós miracle quan Jesús va alimentar moltes persones amb dos peixos i cinc pans (Mateu 15:36). Tanmateix, cal recordar no només el significat literal, sinó també el simbòlic d'aquest episodi. El signe del peix era un símbol secret i una contrasenya verbal, derivada de la paraula grega ichthus, peix. De fet, era un acròstic compost per majúscules de la frase grega: "Iesous Christos Theou Uios Soter" - "Jesucrist, Fill de Déu, Salvador". Les referències freqüents al peix són simbòliques de Crist, i no tenen res a veure amb menjar peix mort. Però el símbol del peix no va ser aprovat pels romans. Van triar el signe de la creu, preferint centrar-se més en la mort de Jesús que en la seva vida excepcional. La història de les traduccions dels evangelis a diverses llengües del món mereix una anàlisi a part. Per exemple, fins i tot a la Bíblia anglesa dels temps del rei Jordi, una sèrie de llocs dels evangelis en què s'utilitzen les paraules gregues "trophe" (menjar) i "broma" (menjar) es van traduir com "carn". Afortunadament, en la traducció sinodal ortodoxa al rus, la majoria d'aquestes inexactituds s'han corregit. Tanmateix, el passatge sobre Joan Baptista diu que menjava "llagosta", que sovint s'interpreta com "una mena de llagosta" (Mt. 3,4). De fet, la paraula grega “llagostes” fa referència al fruit de la pseudoacàcia o garrofer, que era el pa de St. John. En la tradició apostòlica, trobem referències als beneficis d'abstenir-se de la carn per a la vida espiritual. A l'Apòstol Pau trobem: "Millor no menjar carn, no beure vi, i no fer res pel qual el teu germà ensopegui, s'ofensi o es desfalleixi" (Rom. 14:21). "Per tant, si el menjar ofen el meu germà, no menjaré mai carn, per no ofendre el meu germà" (1 Corint. 8: 13). Eusebi, bisbe de Cesarea de Palestina i Nicèfor, historiadors de l'església, van conservar en els seus llibres el testimoni de Filó, filòsof jueu, contemporani dels apòstols. Elogiant la vida virtuosa dels cristians egipcis, diu: “Ells (és a dir cristians) deixen tota preocupació per la riquesa temporal i no es cuiden dels seus béns, sense considerar res a la terra com a propi, estimat per ells mateixos. <...> Cap d'ells beu vi, i tots no mengen carn, afegint només sal i hisop (herba amarga) al pa i a l'aigua. La famosa “Carta de la vida ermità” de St. Antoni el Gran (251-356), un dels fundadors de l'institut del monaquisme. En el capítol "Sobre el menjar" St. Antoni escriu: (37) "No mengis carn en absolut", (38) "no t'apropis al lloc on s'amola el vi". Que diferents són aquestes dites de les imatges molt difoses de monjos grassos, poc sobris amb una copa de vi a una mà i un pernil sucós a l'altra! Mencions sobre el rebuig de la carn, juntament amb altres pràctiques de treball espiritual, es troben a les biografies de molts ascetes destacats. "La vida de Sergius de Radonezh, el Taller de Meravelles" informa: "Des dels primers dies de la seva vida, el nadó es va mostrar més estricte. Els pares i els que envoltaven el nadó van començar a notar que no menjava la llet materna els dimecres i divendres; no tocava els mugrons de la seva mare els altres dies que menjava carn; notant això, la mare es va negar completament a menjar carn. "La vida" testimonia: "El monjo, per aconseguir menjar per a si mateix, va mantenir un dejuni molt estricte, menjava un cop al dia i dimecres i divendres es va abstenir completament de menjar. La primera setmana de Quaresma no va prendre menjar fins dissabte, quan va rebre la Comunió dels Sants Misteris. HYPERLINK “” En plena calor de l'estiu, el reverend recollia molsa al pantà per adobar el jardí; els mosquits el van picar sense pietat, però ell va suportar aquest sofriment amb complaença, dient: “La passió es destrueix pel sofriment i la pena, sigui arbitrària o enviada per la Providència”. Durant uns tres anys, el monjo només va menjar una herba, la gota, que creixia al voltant de la seva cel·la. També hi ha records de com St. Serafim va alimentar un ós enorme amb pa que li van portar des del monestir. Per exemple, la beata Matrona Anemnyasevskaya (segle XIX) era cega des de la infància. Va observar les publicacions especialment estrictament. No menjo carn des dels disset anys. A més de dimecres i divendres, feia el mateix dejuni els dilluns. Durant els dejunis de l'església, no menjava gairebé res o menjava molt poc. El màrtir Eugeni, metropolità de Nizhny Novgorod segle XX) de 1927 a 1929 va estar a l'exili a la regió de Zyryansk (Komi AO). Vladyka era un ràpid més estricte i, malgrat les condicions de la vida del campament, mai menjava carn o peix si s'oferia en el moment equivocat. En un dels episodis, el personatge principal, el pare Anatoly, diu: – Ven-ho tot net. —Tot? – Netejar-ho tot. Eh? Ven-ho, no et penediràs. Pel teu senglar, he sentit que donaran bons diners.
2022-11-11